Петър Яковлевич Чаадаев

Петър Яковлевич Чаадаев (1794-1856) - руски религиозен мислител, философ, публицист. Той е роден в Москва в добре родено благородно семейство. Баща му Я.П. Чаадаев, пенсиониран подполковник от гвардията, служи като съветник в наказателната камара в Нижни Новгород, а в свободното си време се занимава с литературна дейност. Майката на Петър, Наталия Михайловна, произхожда от древен и знатен род на князете Щербатови. Малкият Петър и по-големият му брат Михаил рано станаха сираци. През 1795 г. баща им умира, а две години по-късно и майка им. Братята се озоваха на грижите на собствения си чичо и леля, които замениха родителите им.

Завръщайки се в Русия през 1826 г., П.Я. Чаадаев води усамотен живот. През 1828 - 1830г. той пише своите известни „Философски писма“ - общо са написани осем „Философски писма“. От 1831 г. Чаадаев се установява в Москва и става постоянен член на английския клуб. През 1832 г. излиза първата публикация на П.Я. Чаадаева - неговите философски афоризми и размисли за египетската и готическата архитектура. Но най-шумната публикация се състоя през 1836 г. - в петнадесетия брой на списание „Телескоп“ читателите видяха „Първото философско писмо“ на П. Я. Чаадаева. Авторът и издателят възнамеряват да продължат да публикуват следните писма, но това намерение не може да бъде реализирано.

Подобна остра реакция от страна на властите и почти единодушно обществено осъждане принуди Чаадаев да преразгледа значително своите възгледи. През 1837 г. той написва „Извинение на лудия“, който съдържа много по-оптимистична оценка за бъдещето на Русия.

При анализ на философските възгледи на П.Я. Чаадаев, трябва да се има предвид, че те не намират пълен израз в нито едно негово произведение. За най-пълно разбиране на философията на Чаадаев е необходимо да се проучи целият комплекс от негови творби, включително частна кореспонденция. В крайна сметка, лишен от правото да публикува своите произведения, Чаадаев често включваше философски съображения в писма до частни лица. И още един важен момент. Често целият мироглед на П.Я. Чаадаев се свежда до своето „Първо философско писмо“, в което е особено подчертано негативното му отношение към Русия. Всъщност всичко беше много по-сложно и оценката на Чаадаев за Русия зависеше от общата му философска позиция. Освен това разбирането на Чаадаеви за мястото на Русия в общата човешка цивилизация далеч не беше еднозначно.

Основното във философската позиция на П.Я. Чаадаева - религиозен мироглед. Той каза за себе си: „Аз, слава Богу, не съм богослов и не легалист, а просто християнски философ“. Но религиозните му възгледи не бяха включени в рамките на нито едно изповедание - католицизъм, православие или протестантизъм. П.Я. Като религиозен мислител Чаадаев се стреми да даде религиозно разбиране на философията на историята и философията на културата от позицията на едно християнско учение. Нищо чудно, че той пише: че неговата религия „не съвпада с религията на богословите“ и дори нарича религиозния си свят „религия на бъдещето“, „към която сега са обърнати всички огнени сърца и дълбоки души“.

Чаадаев изгражда своята доктрина за битието от християнска гледна точка. Над целия създаден свят е Бог, от когото произлиза творческото излъчване. Сърцевината на света е универсалното човешко съзнание, което получава това излъчване. По-долу е отделен човек, който поради първородния грях е загубил връзката си с цялото човечество и с Бог. И накрая, на последната стъпка е цялата предчовешка природа.

Но фокусът на вниманието на руския мислител не е толкова върху космологичните, колкото върху историософските въпроси. Факт е, че един от основните въпроси, на който той търсеше отговор, е „мистерията на времето“, с други думи, значението на човешката история. Естествено, Чаадаев търси отговори на този въпрос в християнството.

Според него основната идея на човечеството е идеята за Царството Божие. Царството Божие е „небето на земята“, „изпълнен морален закон“. По този начин именно Божието царство Чаадаев се превръща в основната и единствена цел на цялото историческо развитие. Всъщност цялата човешка история води до факта, че Царството Божие трябва да бъде изградено. Именно това е целта на Божественото Провидение по отношение на човечеството. И така, значението на историята се съдържа в едно нещо: историята е процес на създаване на Божието царство, а историческият процес се движи от Божественото Провидение.

Изхождайки от такова разбиране на историята, е напълно ясно, че за Чаадаев историческото същество не може да бъде разбрано извън християнството и неговата земна история. Следователно, в историческата реалност Църквата изглежда като въплъщение на Царството Божие на земята за Чаадаев. Тук е необходимо да се подчертае, че Чаадаев говори точно за една-единствена Църква, която не е разделена на никакви изповеди. „Призванието на Църквата през вековете - пише Чаадаев - е да даде на света християнска цивилизация“.

Нещо повече, интересно е, че Чаадаев твърди, че разпределението на Царството Божие е възможно на земята, в процеса на реалната история: „Това е истинският смисъл на догмата за вярата в една-единствена Църква ... в християнския свят всичко трябва да допринесе - и наистина да допринесе - за установяването на съвършен ред на земята - Царството Божие ". Тук си струва да припомним, че в православието Божието царство е мистично понятие, което се появява след края на реалната земна история (след Апокалипсиса).

Ако Църквата се явява на Чаадаев като земно въплъщение на Божието царство, тогава основният предмет на историята, създаващ история и култура, е човекът. Да, историческият процес е загадъчно движен от Божественото Провидение, но задържането е въплътено в свободните действия на хората. Не напразно Чаадаева възрази толкова остро срещу „суеверната идея за ежедневната намеса на Бог“ в историята.

Ето защо индивидуализмът е разрушителен - той не отговаря на Божествения план за човека и света. „Субективният ум“, според Чаадаев, е пълен с „измамна арогантност“ и води до изолиране на индивида от неговото „универсално същество“. В тази фалшива раздяла с „универсалното същество“ се крие вредата на човек, именно раздялата е основната последица от първородния грях.

Въз основа на такива философски възгледи П.Я. Чаадаев се стремял да намери най-мощните сили в реалната човешка история, способни да изпълнят Божественото Провидение - установявайки Царството Божие на земята. По негово мнение епохата на античността не може да въплъти Бог в света, защото е била прекалено материална, подчинена на култа към тялото. Ислямът, който е далеч от истината, също не се справя с тази задача. Християнството и една християнска църква са истинското въплъщение на Бог. Но в реалната история единствената Църква се раздели на различни деноминации. Коя от изповедта е най-близка до идеала на една Църква?

И в това отношение Чаадаев прави неочаквано заключение - той призна, че само в християнския Запад, а именно в католическата църква, Божият Провидение е реализиран в най-голяма степен. "Въпреки цялата непълнота, несъвършенство и разврат, присъщи на европейския свят. Не може да се отрече, че Царството Божие до известна степен се реализира в него", пише Чаадаев. Именно в Католическата църква той намира „видим знак за единство и в същото време символ на обединението“. И основният аргумент за подобни преценки Чаадаев нарича несъмнените успехи на Запада в развитието на културата, което за руския мислител е доказателство за реализирането на „универсално съзнание“ в историята.

Въз основа на това разбиране за същността и значението на реалната история на човечеството, отношението на П.Я. Чаадаева към Русия и нейното място в човешката история. Чаадаев, един от първите руски мислители на 19-ти век, който започва да говори за специалното положение на Русия: „Ние не принадлежим на Запад или Изток и нямаме традиции нито на единия, нито на другия. ако извън времето, ние не бяхме засегнати от световното образование на човешката раса. " За самия Чаадаев особеното положение на Русия в света не е добро дело, а голяма трагедия. В „Първо философско писмо“ той с горчивина заявява: „Живеем в едно настояще в най-близките му граници, без миналото и бъдещето ... Ние също не възприемаме нищо от последователните идеи на човешката раса ... Имаме абсолютно никакво вътрешно развитие, естествен прогрес ... "Според Чаадаев Русия не е дала нищо на света, световната култура, не е допринесла нищо за историческия опит на човечеството. С други думи, Русия отпадна от единното тяло на световната история и дори, както той пише, „се загуби на земята“. И накрая, Чаадаев твърди, че Русия представлява „пропаст в моралния световен ред“.

Петър Яковлевич не може да разбере причините за тази ситуация. Той вижда в това една загадка, мистерия, вината за „непостижима съдба“. Нещо повече, Чаадаев изведнъж твърди, че самото Божествено Провидение „не е било загрижено за нашата съдба“: „След като ни изключи от благотворното му въздействие върху човешкия ум, то (Провидението - С.П.) напълно го остави на себе си, отказа като че ли го направи не се меси в нашите дела, не искаше да ни научи на нищо ".

Но не само „рок“, самият руски народ е виновен за собственото си положение. И опитът да се определят причините за такава незавидна съдба на Русия води Чаадаев до доста суров извод - той вижда тази причина във факта, че Русия е приела православието: „Подчинявайки се на лошата ни съдба, ние се обърнахме към ... Византия за този морал харта, която трябва да е в основата на нашето образование ". Тук обаче трябва да се отбележи, че осъждането на Православието от Чаадаев има теоретичен характер, самият той остава енориах на православната църква през целия си живот и е възмутен до дълбините на душата си, когато се появяват слухове за неговото покръстване.

Тезата, че Божественото Провидение е „изключило“ Русия от нейното „благотворно действие“, беше погрешна. Признаването на истинността на тази теза означаваше, че действието на Провидението не беше универсално, следователно то накърни концепцията за Господ като всеобхватна сила. Затова още в „Първо философско писмо” Чаадаев се стреми да продължи разсъжденията си. Затова той казва: „Ние принадлежим към онези нации, които не изглеждат част от човечеството, а съществуват само с цел да дадат на света някакъв важен урок ... И като цяло, ние сме живели и продължаваме да живеем само за да да служи на някакъв важен урок за далечните поколения ".

Така че, отричайки поне някакво участие на Провидението в съдбата на Русия, Чаадаев постепенно стига до заключението за специален план на Провидението за Русия, за голямата съдба на Русия, който е предназначен за нея от самия Бог.

Обобщавайки, трябва да се каже, че появата на „Първо философско писмо“ и противоречията около него са били от голямо значение за развитието на руската социална мисъл. Той допринесе за началото на идеологическото и организационно формиране на славянофилството и уестърнизма, две тенденции, които определиха развитието на руската философска мисъл през първата половина на 19 век.