Относно същността на религията

Според обяснението на Лактанций, блажения Йероним и блажения Августин, думата „религия“ идва от думата „religare“ - да се обедини или, както подчертава блаженият Августин, може би от думата „religere“ - да се събере отново. Лактанций дефинира същността на религията като съюз на човека с Бог. Благословеният Августин го определи като обединение на човека с Бог.

Няма съмнение, че всяка религия е връзка, съюз или обединение и комуникация с висшия свят или с висше същество, с най-висока абсолютна стойност, тоест с това, което се нарича Бог.

Всички религии се основават на вярата. Вярата е сложна, синкретична (т.е. първоначално синтетична) способност на ума, чувството и волята (в триединната хармония на всички тези духовни сили на човек), насочена към познаване на това, което е недостъпно за един ум.

Когато усилията на един ум са достатъчни, за да познаем нещо, няма нужда да се обръщаме към вярата. Но там, където умът сам е недостатъчен и безсилен, вярата може да помогне.

Вярата може да бъде права (вяра в истината) и грешна (вяра в лъжа). Къде и какъв е критерият за истинската вяра? Този критерий се състои в т. Нар. Прагматично оправдание или денонсиране на това, което се приема за даденост от самия живот. „По плодовете им ще ги познаете“ (Мат. 7, 16, 20). Умът никога не може да докаже строго логически, строго научно, математически точно това, което е познато с помощта на вярата. Когато е възможно такова доказателство, вярата е грешка. Накратко, можете да вярвате само в онова, което не може да бъде опровергано и възможността за което може да бъде доказана.

От това става ясно, че основните истини на религията, методологически неразбираеми за един ум и следователно възприемани от вярата, могат и трябва да бъдат защитени като неопровержимо възможни.

Доказателството за тяхната проблематична валидност и се разглежда от основното богословие или апологетика.

Всеки съзнателен, нормално и критично мислещ човек, развиващ се духовно, рано или късно поставя цяла поредица от въпроси за същността, смисъла и целта на живота, както личен, така и на цялото човечество и на цялата Вселена. Какво е живот? Каква е основната причина за всичко съществуващо? Има ли Бог, Създателят на всичко, или светът съществува без Създател? Възможно ли е с Бог, ако Той съществува, да има някакъв вид общение? Има ли друг свят освен видимия? Какво е материята? Какво е съзнанието? Каква е душата? Какво е "аз"? Какво е смъртта? Има ли безсмъртие на душата? Какъв е смисълът и целта на живота на света и на човека? Какъв ще бъде краят на световната история и на Вселената като цяло? Какво са доброто и злото? Възможно ли е да се знае абсолютната истина? Как да живеем и към какво да се стремим?

Отговорите на тези въпроси са религиозната основа на всеки мироглед.

Всички духовни сили на човек участват в изграждането на тази основа на мирогледа: на първо място, волята (волята към Истината), след това неговите чувства и ум.

Основният въпрос, който трябва да бъде разрешен при изграждането на тази основа, е следният: има ли абсолютна Истина (тоест Бог) и може ли тя да бъде разбрана? Ако няма абсолютна истина, тогава животът няма смисъл и цел.

Решението на този религиозен проблем може да бъде различно:

1. Скептицизъм - съмнение във всичко, включително в съществуването на Бог. Неговият отговор на въпроса за Бог (абсолютната Истина) е: „Не знам“.

2. Критика (Кант) - твърдението, че абсолютната Истина (Бог) е непознаваема. Неговият отговор: „Не мога да знам“ (невъзможно е да се докаже научно със сигурност).

3. Позитивизмът (Конт) е твърдение, че човечеството преминава през три етапа в своето развитие: богословски, когато преобладава вярата, метафизичен, когато надделява спекулативното философстване, и позитивен, когато преобладава научното познание.

4. Атеизмът е твърдението, че няма Бог. Атеизмът е вяра, защото е невъзможно да се знае, че няма Бог. Атеизмът е вярата, че няма Бог, вяра в не-Бог.

5. Пантеизмът е вярата, че Бог и природата са едно и също. Не можете да знаете това, но можете да повярвате.

6. Деизъм - вяра в Бог като само Първопричината и Създателят на света и неговите закони.

7. Теизмът е вяра в Бог не само като Създателя и Първопричината, но и като Доставчика на вселената; можете да общувате с Бог в тайнствата и молитвата.

Най-съвършената форма на теизма е ХРИСТИЯНСТВОТО.

Нека да разгледаме накратко тези възгледи.

Скептицизмът е стерилен. Той се успокоява със своето „не знам“ и не полага морални, духовни, волеви усилия да познае абсолютната Истина (Бог). Постоянният скептицизъм трябва да се съмнява в собственото си съмнение, тоест става напълно безсилен по въпроси от всякакъв вид знания за света и човека.

Критиката в края на краищата е само признание на ограниченията на научното познание.

Позитивизмът е комбинация от един вид скептицизъм (богословски и философски) с наивна вяра в науката. Отрязвайки най-важните и жизнено важни нужди на човешкия дух, позитивизмът по този начин се самоосвоява като светоглед и се превръща в конгломерат от отделни „научни“ знания, подходящи за задоволяване на дребните практически нужди на живота. Позитивизмът страда от липсата на "воля за истина".

Атеизмът, бидейки вяра в отсъствието на Бог и абсолютната истина, се заплита в маса противоречия и не е в състояние да изгради не само интегрален светоглед, но и която и да е повече или по-малко задоволителна теория на материята, която той се опитва да обожествява, приписвайки абсолютни свойства към него.

Пантеизмът, идентифицирайки Бог и природата, също се заплита в неразрешими противоречия, защото не е в състояние да обясни нито първопричините, нито целта, нито значението на света и човека, нито целесъобразността във Вселената, нито произхода на злото, нито моралният закон.

Деизмът, отричайки Провидението и Божието откровение, не може да даде отговор на най-належащите въпроси на човешкия дух.

И само теизмът, и особено най-съвършената му форма - християнската откровена религия, дават най-хармоничното, най-цялостното, най-дълбокото, най-широкото, най-обмисленото, най-убедителното, най-убедителното и в същото време най-светлото, радостен и жизнен мироглед.

В основата на християнската религия е жаждата за истина и волята за истина.

"Трябва да има абсолютна истина и аз непременно искам да я знам!" От този волеви акт (волята за истина) започва изграждането на християнския мироглед.

Абсолютната истина е непонятна за човека. Все още обаче има едно и единствено условие, при което е възможно познаването на тази истина. Ако има абсолютно, напълно съвършено, върховно Същество - Бог, Който е Личността, Първопричината за всичко, Създателят и Доставчикът на света, и ако това абсолютно Същество - Бог иска да разкрие абсолютната истина на човека - тогава и само тогава тази истина може да стане достъпна за нашето съзнание.

С други думи, абсолютната истина е или непознаваема (тогава животът е безсмислен!), Или може да бъде позната само чрез откровението на Бог пред хората.

Абсолютната истина е божествено разкрита. Но съществува ли такова откровение? да, има.

Христос каза за това ясно, просто и категорично: „Аз съм пътят и истината и животът“ (Йоан 14: 6), тоест аз съм методът (начинът) за познаване на истината; Аз съм самата въплътена истина (всичко, което казвам, е истина, защото разкривам на хората волята на Бог, Баща ми) и аз съм живот (без Мен не може да има живот).

Как можеш да се отнасяш към думите на Христос? Можете да им вярвате или да не им вярвате. Но „да не вярваш“ означава „да вярваш в не“. Човек има свободна воля и изборът на това в какво да вярва зависи от неговата свободна воля.

Изключително важно е да се разбере, ясно и категорично да се разбере, че нищо не пречи на вярата в Бог, в Христос, в Божието откровение!

С вярата в Бог, в Христос, в откровението няма противоречия в процеса на изграждане на цялостен мироглед и най-важното е, че се открива единствената възможност за познаване на абсолютната истина, която човекът е толкова нетърпелив да научи.

Само с повърхностно познание (което според Бейкън често отстранява от Бог) човешкият ум се сблъсква с въображаеми противоречия между вярата и знанието, между религията и науката. С задълбочено познание (което според същия Бейкън доближава човек до Бога), тези въображаеми противоречия изчезват безследно. Ето защо над 90% от най-големите учени в света вярваха в Бог. Ето защо Сократ, Платон, Аристотел, Плотин, Декарт, Паскал, Лайбниц, Нютон, Пастьор, Рентген, Дарвин, Ломоносов, Менделеев, Павлов, Айнщайн, Бергсон, Планк, Джинс и други най-големи световни учени от всички времена и народи бяха дълбоко дълбоки религиозни хора.

Простите хора, без опит в науката и философията, близки до природата и чисти сърца, също вярват в Бог.

Атеистите, от друга страна, са предимно полуобразовани, прости и висококвалифицирани (сред учените има и много такива висококвалифицирани полуобразовани и философски неграмотни хора).

Атеистът винаги е дефектен: или в съзнанието си, или в морала, или в волята си (злата воля).