Осемкратен път

Доближихме се до същността на будистката психотехника. Среден път поддръжници Махаяна (нейните последователи - над половината от всички будисти) се състои от осем стандартни стъпки. Що се отнася до поддръжниците Теравада (в света има около една трета от будистите), будизма Чан и дзен, както и други видове от него - същността на психотехниката обикновено е една и съща.

Спомнете си това четвърта благородна истина показва лек за страдание, подтиквайки да следвате Осемкратен път на самоусъвършенстване. Вярва се, че Осемкратен път може да доведе до постигане на Буда. Това Среден път, на еднакво разстояние от противоположните крайности, се състои от осем стъпки

1. Правилно разбиране, възгледи (Сама дити).

2. Правилна мисъл, решителност (Сама Санкапа).

3. Правилна реч (Сама Вача).

4. Коректно действие, поведение (Сама Камманта).

5. Правилен начин на живот (Сама аджива).

6. Правилно усилие (Сама Уаяма).

7. Правилно внимание (Сама сати).

8. Правилна концентрация (Сама самадхи).

Осемкратният път, който будистите обикновено разделят на три части:

Първа част (Стъпки 1-2) са свързани с моралното поведение.
Втората част на (стъпки 3-5) са свързани с подчинението на съзнанието.
Третата част (стъпки 6-8) са свързани с мъдростта, която идва от практическото пречистване на съзнанието.

Разделянето на три части не е случайно и ще бъде използвано от нас в хода на допълнителни разсъждения. По-късно ще преминем към конкретен анализ на будисткия осемкратен път. Засега нека припомним, че целта на земното съществуване на хората в будизма (както и в индуизма) е да се постигне „просветлено съзнание"И като следствие от това - не е равно. Чувството за „просветени“ будисти се приравнява на завършването на процеса на освобождаване от всякакви прикачени файлове-жажда материалния свят и придобиване "свобода»От самсара, прекратяване на договора закони на кармата. С други думи, най-висшата цел на земното съществуване на будистите е да се постигне възможно най-пълното посмъртно „добро“ за бъдещо прераждане (или събирания на дхарми, подновено съзнание), а ако имате късмет, тогава се отървете от следващите прераждания на Земята, които в идеалния случай трябва да доведат особено „просветени“ до прехода към нивото на будистки „рай“ (така да се каже)

.[341] Обратната страна на това будистко „добро“ е кармата, в резултат на което следващият живот може да завърши в един от „ада“ (долните светове) или прераждане не под формата на човек.

Както можете да видите, въпреки спретнатост, принципът на ненасилието, показната мъдрост и спокойствие, недостъпни за религиозните системи на Запада - в целта на живота на будистите намираме една и съща доктрина за посмъртна "справедливост" (което е присъщо както на индуския, така и на мюсюлманския Изток и библейския Запад), а оттам и вътрешната страхливост пред Живота, причинена от същите психически причини (нечовечност), които изучавахме в зороастризма и индуизма. Единствената разлика е, че будистите са си осигурили най-усъвършенствания психически съпровод под прикритието на атеизъм, предизвиквайки пълно вътрешно удовлетворение от процеса на бягство от Живота. Но целта на живота на човека е активно, радостно, осъществимо участие в изграждането на царството на Божията справедливост на Земята, което в основата си противоречи на целта на земното съществуване на будистите. Ето защо имаме право да разгледаме Осемкратен път - колко ефективно средство за прекратяване на самодоволството, не забравяйки в същото време, че хората безразлични към случващото се на Земята (неморални по много важни въпроси) са най-безполезните: те са стъпкани като „трева на бойното поле“

Гледайки напред, да кажем: стъпков анализ Осемкратен път показва че истинската цел на будизма среден път е опит - доколкото е възможно да се облагороди обществото на слабоволните

[343] хора, които не са достигнали човешкия тип психика, спасяване на такова общество от основните опасни пороци

[344], в основата на което остава доминирането на инстинктите животно-животни в психиката на хората

[345] и съответното им поведение. В същото време се очертава линия, която да освободи обществото от човешките рецидиви в търсенето на справедливост.

Това е вярно по отношение на земния живот, каквито цели са си поставили самите будисти. Трябва да отдадем почит: в историческите времена на формирането на будизма може би до известна степен може да се разглежда такъв подход към живота стъпка напред, защото без многобройни „канонични“ правила и лична психотехника хората биха се гризели един друг (като животни) и биха се самоунищожили във взаимна вражда и разврат. Освен това никой от хората не можеше да „изведе“ методите за навлизане в Човечеството в онези дни, дори върху себе си: просто нямаше такива хора. Така че ранните будисти са били усъвършенствани, опитвайки се да овладеят „законите“, по които човек може облагородяваме обществото и се успокояваме. Развитието на будизма спря дотук.

От този будизъм (и много други изящни религиозни системи) е опасно. В крайна сметка никой няма да спори, че изброените по-долу основни заповеди са полезни за хората (осем добри правила):

Ще се въздържа от убийство ...
от вземане на това, което не се дава ...
от сексуален контакт под каквато и да е форма ...
от невярна реч ...
от упойващи вещества ...
от хранене до 6 часа (сутринта) и следобед ...
от декорация на тялото и развлечения ...
от използването на легла и фотьойли, които насърчават мързела

Все още има 227 основни обети, включително тези осем, и много малки обети. Смята се, че подобно на тези правила Буда е учил как можем да живеем, без да причиняваме страдание на другите, и как можем да бъдем създатели както на нашето собствено щастие (в това и последващите съществувания), така и на безусловна свобода от всички страдания. В тази рамка моралното поведение е обусловено от състрадание към всички живи същества. Тези морални принципи са универсални закони, които не зависят от индивида.

Но осъщественият Човек не бива да се ръководи от стандартни програми за поведение и мислене, „доброволно” вкарани в психиката му с всички налични средства. Човешкият тип психика естествено осигурява начин на живот и мислене не само в съответствие с горните принципи, но и с правда, много по-добра от последната: изучените религиозни „канони“ могат да бъдат забравени и изхвърлени, тъй като възстановеният инвалид изхвърля патерици

.[347] Изпълненият Човек дори не мисли, като си спомня общите „истини“ за това как да постъпи в дадена ситуация и вземането на справедливо решение за него не представлява никакво страдание (неприятни усилия), свързани с преодоляване на съпротивата на животното -животни стереотипи на неговата психика и различни програми за "зомби" култура.

Будистки "просветлен»Учителите, започвайки да работят с ученици, си поставят задачата да освободят учениците от онези психически проблеми, които не съществува за осъществен човек: добронамерена цел. Проблемът е различен: психиката на самите учители не отговаря на поставената цел. Задачата на гуруто е да доведе психиката на учениците до състояние, в което те да следват основните добре изглеждащи "истини" на религиозната система (и има толкова много от тях, че можете лесно да ги объркате с неограничените възможности на праведния живот на осъществен човек) без усилие над психиката си. Последното е знак за началото на ефективното изхвърляне на жадни връзки, преодоляване страдание.

Разликата между човек и „просветлен“ будист в следното. Човек съзнателно, доброволно, спокойно и лесно според неговото благополучие и съответното религиозно убеждение (неконфесионална вяра в Бог) следва неписаните закони на правдата във всички случаи на живот

.[348] И „просветеният“ будист от неговата несъзнателна неморалност по отношение на въпроси, които не са засегнати от будизма

[349] и липса на воля - спокойно и лесно изпълнява многобройните стандартни програми за „добро“ поведение и мислене, предписани от религиозната система. Но външно поведението на Човек (и дори речник) и „просветеното“ будистко „зомби“ може да бъде много подобно. И в тази прилика много слабоволни и слаби хора се объркват, препъвайки се в „благородството“ на будизма, в искрения си вътрешен стремеж към идеала на Човечеството. Но това е много по-близо и по-лесно до будисткото "просветление", отколкото до човечеството ....

Естествено, първите етапи Осемкратен път Будисткият ученик е свързан с проблеми с оттеглянето рецидиви на принуда - психични разногласия между алгоритмите на религиозната система и алгоритмите на психиката на ученика, която се е развила в живота. Но преди да пристъпим към по-нататъшен анализ на психотехниката, нека видим някои паралели между психотехниката на шаманизма и източната ведическа психотехника: общи и разлики.