Оригиналността на реализма на Гогол.

„Не казвам нищо за величието на тази загуба. Загубата ми е най-голямата от всички - написа Гогол на приятелите си, след като получи вестта за смъртта на Пушкин. - Когато творех, виждах само Пушкин пред себе си. Нищо не беше всичко, което ми говореше ... неговата вечна и неизменна дума ми беше скъпа. Не направих нищо, не написах нищо без неговия съвет. Всичко, което имам добро, дължа всичко това на него ".

Гогол се среща и се сприятелява с Пушкин през 1831 г. и се разделя с него, заминавайки в чужбина, през 1836 г. С напускането на Пушкин подкрепата изчезна. Небесното тяло на поезията, високо и непостижимо в своята Божествена хармония, което Пушкин, като атлант, държеше на раменете си, сега падна върху Гогол. Той изпита за първи път чувство на ужасна творческа самота, за което ни разказа в седмата глава на „Мъртви души“.

В „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“, давайки висока оценка на Пушкин, Гогол същевременно забелязва известна едностранчивост на естетическата си позиция: „От всичко, както незначително, така и велико, той изгонва само една от по-висшата му страна, без да го прилага в живота ... Пушкин е даден на света, за да докаже със себе си какво е самият поет и нищо повече ... Всичките му творби са пълен арсенал от инструментите на поета. Отидете там, изберете някой според ръката си и излезте с него на битка; но самият поет не излезе да се бие с него. " Не излязох, защото „ставайки съпруг, отнемайки силата отвсякъде за управление на големи неща, не мислех как да се справя с незначителни и малки“.

Виждаме, че чрез похвалата към Пушкин може да се чуе укорът на Гогол към него. Може би този укор не е съвсем справедлив, но ясно изразява отношението на Гогол към света. Той е нетърпелив да се бие с цялата натрупана „постеля и кавга“ на „разрошена реалност“, която остана без внимание от Пушкин. Литературата е призована да участва активно в изграждането на живота на по-съвършен човек и по-хармоничен световен ред. Задачата на писателя според Гогол е да отвори очите на човека за собственото му несъвършенство.

Разминаването между Гогол и Пушкин не е случайно и не се определя от личните характеристики на таланта му. През втората половина на 1830-те години в руската литература започва смяна на поколенията, започва нова фаза в самото развитие на художественото творчество. Патосът на Пушкин се състоеше в утвърждаване на хармонични идеали. Патосът на Гогол е в критиката, в изобличаването на живота, който противоречи на собствените си възможности, открити от гения на Пушкин - „руският човек в неговото развитие“. За Гогол Пушкин остава идеал, въз основа на който той анализира съвременния живот, излагайки присъщите му заболявания и го призовава към изцеление. Образът на Пушкин е за Гогол, както по-късно и за Достоевски, „слънцето на поезията“ и в същото време гаранция, че руският живот може да се подобри в посока на Пушкин. Пушкин е светлината на Гогол, надеждата на Гогол.

„Високото достойнство на руската природа - вярва Гогол - се крие във факта, че тя е способна, по-дълбоко от другите, да приеме словото на Евангелието, което издига човека до съвършенство. Семената на небесния Сеяч бяха разпръснати навсякъде с еднаква щедрост. Но някои от тях се качиха на пътя по пътя и бяха ограбени от летящите птици; други паднаха на камък, изкачиха се, но пресъхнаха; трети, в тръни, се издигнаха, но скоро бяха заглушени от зли билки; четвъртият, който падна на добра почва, даде плод. Тази добра почва има руски възприемчив характер. Семената на Христос, добре подхранени в сърцето, дадоха всичко най-добро, което е в руския характер ".

Според Гогол Пушкин е геният на руската възприемчивост. „Той се интересуваше само да каже с един надарен поетичен инстинкт:„ Вижте колко прекрасно е Божието творение! “- и, като не добавя нищо повече, прелита към друг обект, след което също така казва:„ Вижте колко прекрасно е Божието творение! „... И колко верен е отговорът му, колко чувствително е ухото му! Чувате миризмата, цвета на земята, времето, хората. В Испания е испанец, с грък е грък, в Кавказ е свободен планинар в пълния смисъл на думата; с остарял човек, той диша древността на миналото; ще погледне в хижата при селянина - той е целият руснак от главата до петите ".

Тези черти на руската природа са свързани, според Гогол, с православната християнска душа на народа, надарена с дарбата на безкористен добре дошъл отговор на красотата, истината и доброто. Това е тайната на „силата на възбудимото влияние“ на Пушкин върху всеки талант. Гогол усети тази вълнуваща сила в самото начало на кариерата си. Пушкин му даде „определена светлина“ и го призова: „Върви, задръж тази светлина./Нека той бъде единствената ви мета. " Гогол върви по своя път в литературата, но определя посоката на движение по компаса на Пушкин. Заедно с това е изненадващо това силно чувство за отговорност пред страната и хората, което Гогол изпитва през целия си живот: „Русия! какво искаш от мен? Каква неразбираема връзка ни дебне? Защо изглеждаш така и защо всичко в теб е насочило очи, пълни с очакване към мен? "

През втората половина от живота си Гогол изведнъж се почувства самотен. Струваше му се, че съвременниците му не го разбират добре. И въпреки че приживе Белински и други руски критици го оценяват високо, писателят не е доволен от тези оценки: те се плъзгат по повърхността на таланта му и не докосват дълбочината. В Гогол всички предпочитаха да видят сатиричен писател, изложител на пороците на съвременната социална система. Но скритите духовни корени, които подхранваха таланта му, съвременниците бяха склонни да игнорират.

„Наскоро срещнах много прекрасни хора, които напълно са загубили пътя си“, обърна се Гогол към Белински и хората от неговия кръг. - Някои смятат, че трансформациите и реформите, преобразуването по този и по друг начин, могат да поправят света; други смятат, че чрез някаква специална, доста посредствена литература, която вие наричате художествена литература, можете да повлияете на образованието на обществото. Но благосъстоянието на обществото няма да бъде подобрено от бунтове или пламенни глави. Ферментацията вътре не може да бъде коригирана с никакви конституции. Обществото се формира от само себе си, обществото се състои от единици. Необходимо е всяко звено да изпълнява собствената си позиция. Човек трябва да се помни, че той изобщо не е материален звяр, а висок гражданин с високо небесно гражданство. Докато той поне до известна степен не живее живота на небесен гражданин, земното гражданство няма да влезе в ред “. Източникът на тези убеждения на писателя е очевиден: „Търсете първо Царството Божие и Неговата правда и всичко това ще ви бъде добавено“ (Матей 6, 33).

Цялата творба на Гогол призовава падналия човек: „Стани и върви!“ „В моралната сфера Гогол беше блестящо надарен, - твърди изследователят на неговата работа К. Мочулски, - той беше предопределен да превърне цялата руска литература от естетика в религия, да я премести от пътя на Пушкин към пътя на Достоевски. Всички черти, които характеризират „великата руска литература“, станала в световен мащаб, бяха очертани от Гогол: нейната религиозна и морална структура, неговото гражданско съзнание и общественост, нейният пророчески патос и месианство “.

В онези години Белински се придържа към революционните демократични и социалистически убеждения. Ето защо той атакува тази книга в писмото си до Гогол, укорявайки писателя за отстъпничество, отстъпничество от „прогресивни“ възгледи и религиозно мракобесие. Това писмо показва, че Белински никога не е усещал религиозната дълбочина на реализма на Гогол. Той свежда патоса на реалистичното творчество на Гогол до „излагане на съществуващия социален ред“.

От Белински произлиза традицията да се разделя творчеството на Гогол на две части. „Генералният инспектор“ и „Мъртвите души“ бяха разглеждани като пряка политическа сатира за самодържавието и крепостничеството, като косвено призоваваха за тяхното „сваляне“, а „Избрани пасажи от кореспонденция с приятели“ беше интерпретиран като творба, произтичаща от рязка промяна в мирогледът на писател, който промени „прогресивните“ вярвания. Те не обърнаха внимание на многократните и упорити уверения на Гогол, че „основните разпоредби“ от неговия религиозен мироглед остават непроменени през цялата му творческа кариера. Идеята за възкресяване на „мъртвите души“ е била от основно значение както за неговата художествена, така и за журналистическа работа. „Обществото ще се възстанови само когато всеки човек се грижи за себе си и живее като християнин“, каза Гогол. Това беше основното му убеждение, от ранни разкази и разкази до Мъртви души и Избрани пасажи от кореспонденция с приятели.