Океански свят

Ocean World, в митопоетичната традиция, девствените води, от които е възникнала земята и (по-широко) целият космос. Океанът (Океанът на света) действа като елемент и пространството, което запълва, както и в различни олицетворени форми (под маската на божествени герои и чудовища, свързани с хаоса) и като вид абстрактно спекулативно начало. Според типологично много архаична концепция, Океанът е едно от основните въплъщения на хаоса или дори самия хаос; Океанът е бил "в началото", преди сътворението, което е ограничавало океана във време и пространство, но космосът (вече - земята) трябва да умре в резултат на катаклизъм от океана, неговите води (или от огън, ср. есхатологичната концепция във 2 Петър 3, 5-7) и водите на Океана отново ще се превърнат в единствения елемент - вещество в света (вж. „Последният катаклизъм“ от Ф. И. Тютчев: „Когато последният час на природата удря, Съставът на земните части ще се срути: Всички видими води отново ще покрият И в тях ще бъде изобразено Божието лице "). Океанът като първично вещество в хаотично движение е навсякъде. Той е неограничен, безреден, не организиран, опасен и ужасен, аморфен, беззривен (понякога се отбелязва неговата какофония, противопоставяща се на подредения ритъм на морето). В много от най-древните космогонични версии Океанът и хаосът са неразделни един от друг, равни. В рамките на тази концепция Океанът остава извън космоса дори след появата си. Способността му да генерира обаче се реализира при излизането от океана на земята и т.н. и в присъствието в дълбините на океана на определено митологично същество, допринасящо за поколението или, напротив, ревниво защитавайки " стар "ред и предотвратяване началото на веригата от раждания от Океана. Според шумерската космогония първоначално цялото световно пространство е било изпълнено с Океан. Той нямаше начало или край, вероятно се смяташе, че е вечен. В дълбините му лежеше великата майка Наму, в чиято утроба се появи космическа планина под формата на полукълбо, което в бъдеще стана земя, а дъгата от лъскав калай, ограждаща полусферата вертикално, по-късно стана небето. Според вавилонската версия на мита за сътворението в безкрайния първичен океан няма нищо, освен две ужасни чудовища - праотецът Апсу (вж. Абзу) и прародицата Тиамат. В древната египетска космогония първоначално е съществувал Океанът, олицетворен в образа на Нун. От първобитния океан на Нун, първобитният, първичен, неръкотворен господар Атум също се създава, след което създава от Нун небе, земя, змии и т. Н. В историческата епоха океанът, според египтяните, се намира под земята, е дал началото на Нил, потомството на Нун. Във версията на мита за Хераклеополис се отбелязва вътрешна връзка между Океана и хаоса. За много азиатски традиции, произтичащи от идеята за безкраен и вечен първичен океан (или море), мотивът за създаването на земята от небесно същество, слязло от небето и започнало да пречи на водата на океана с желязна тояга, копие и др. е характерно, в резултат възниква удебеляване, пораждащо земята [вж. монголската версия на подобен мит за сътворението или митологичната схема за произхода на японските острови от мръсна пяна, издигната чрез разбъркване на водите на Океана от копието с божествен характер (вж. Izanaki и Izanami)]. В митологиите на монголските народи ролята на уплътнителя на водите на Океана се играе от вятъра, който създава от тях специално млечно вещество, което се превръща в земния твърд; Според калмиците от такава млечна течност на първоначалния океан (море) с течение на времето се раждат растения, животни, хора и богове. Тези версии разкриват връзка с индийския мит за вълнението на Океана (виж статията Индуистка митология). Този мит съдържа мотива за конфронтацията между елементите на водата и огъня: вихърът се запалва от бързото въртене - планината Мандара, дърветата и тревите излъчват своите сокове в изсъхващия океан. Този мотив отразява тунгусните версии на мита за създаването на земята от небесно създание, което с помощта на огън изсушава част от първобитния океан, като си отвоюва място за земята. Идеята за борбата между водата и огъня във връзка с темата за Океана. е разработен в различни традиции. Характерно е също така, че митовете за световния океан навсякъде са придружени от митове за задържането на океана, когато земята вече е била създадена, и митове за опитите на океана. възвърнете неразделеното господство. Ср Китайски митове за наличието на гигантска депресия или яма, която определя посоката на водите на Океана и отнема излишната вода, или многобройни легенди за наводнението. Забележително е противопоставянето на два вида митове (например в Океания) - за потъващата в Океана земя (вж. Легендата за произхода на Великденския остров, записана на същия остров) и за отстъплението на Океана или морето. В мита за творението на Нганасан отначало цялата земя е напълно покрита с вода, след което водата пада и разкрива върха на билото Шайтан Койка-моу, върху който падат първите двама души - мъж и жена. В полинезийския мит за сътворението (островите Туамоту), създателят Тане, „Пролитата вода“, създава света във водите на Пуна, господар на водите, и призовава светлината, която е инициирала създаването на земята.

Древните индийски представи за Океана съдържат както типични, така и оригинални мотиви. В химна за сътворението на света (PB X 129) началото е изобразено като отсъствие на битие и несъщество, въздушно пространство и небе над него, смърт и безсмъртие, ден и нощ, но присъствие на вода и безпорядъчно движение. Във тези води на вечния океан е жизненоважен принцип, генериран от силата на топлината и раждащ всичко останало. Химнът за космическата топлина (X 190) предлага малко по-различна версия: „Законът и истините са родени от запалената топлина ... Следователно - вълненият океан. От бурния океан се роди една година, разпределяща дни и нощи ... ”. Риг Веда говори неведнъж за генеративната сила на Океана (той е „многороден“, реве при първото си разширение, поражда творения, носител е на богатството), за хилядите му потоци, изтичащи от дълбините, за факта, че Океанът е съпруг на реките. Самият Варуна олицетворява космическия океан, който формира рамката на космоса, отделяйки го от хаоса. Варуна е свързана както с разрушителната, така и с неконтролираната сила на водите на Световния океан. И с плодородните води, които носят богатство на хората.
Древногръцките идеи за Океана записват типологично по-напреднал етап, когато митологизираният образ на Океана става обект на „донаучни“ изследвания и натурфилософски спекулации. За гърците океанът е преди всичко най-голямата световна река (Hom. Il. XIV 245), заобикаляща земята и морето, пораждаща реки, извори, морски течения (XXI 196), заслон на слънцето, луна и звезди, които се издигат от океана и навътре той също е посетен (VII 422; VIII 485). Река Океан докосва морето, но не се смесва с него. Ако Омир има океана без начало, тогава Хезиод говори за „ключовете на океана“, в които е роден конят Пегас, който е получил името си от тях (Hes. Theog. 282). За Омир и Хезиод Океан е живо същество, родоначалник на всички богове и титани (Хом. Ил. XIV 201, 246), но Океан има и родители. Според Хезиод Оушън е син на най-стария от титаните Уран и Гея. Боговете почитат Оушън като възрастен родител, грижат се за него, въпреки че Океанът живее уединено. Херодот съдържа критика на митологичната концепция за Океана като поетично изобретение (Херодот. II, 23, вж. Също IV 8, 36 и др.). Еврипид нарича Океана море (Eur. Orest. 1376). Оттогава се установява тенденция да се прави разлика между голямото външно море - океана и вътрешните морета. По-късно Океанът започва да се разделя на части (Етиопски, Еритрейски, Галийски, Германски, Хиперборейски океан и др.). Независимо от това, дори през Средновековието, Океанът е известен главно от своята митологизирана страна - хипертрофирани измерения и опасности, чудовища, тъмен мрак и пр. В ерата на Великите географски открития, започнала през 15-ти век, е създадена специална версия на „океанската“ (морска) митология, предимно сред моряците, която се основава на синтеза на богат арсенал от мотиви, свързани с опасността от океана, и нови мотиви, отразяващи придобития опит в морските пътувания (невидими страни, омагьосани острови, хора, за разлика от всичко друго, приказни съкровища, мистериозни кораби без екипаж, с мъртви, като "Летящият холандец" и т.н.). Романтичната традиция развива главно два кръга теми, свързани с Океана и неговите води: човек и море [по отношение на противоположността на постепенно възникващата идея за родство в свободата, срв. развитието на тази тема от И. В. Гьоте, Г. Хайне, Дж. Байрон, П. Шели, Дж. Кийтс, В. Хюго, С. Бодлер, В. А. Жуковски, А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Ф. И. Тютчев и други ( от съществено значение е морето тук да бъде напълно идентифицирано с океана)] и водата като първоначален космически творчески елемент [срв. за водата като елемент на сливане, чувствеността в Новалис („Учениците в Саис“), темата за водата във втората част на „Гьоте“ „Фауст“ или митологемата за водата и огъня на същото място, а по-късно и в Р. Вагнер ].
В много отношения подобни архаични и романтични идеи за Океана, като рамка, обхващат ерата, когато демитологизираното изображение на Океана се превръща в елемент на полумитологизирано пространство, като същевременно отделя от себе си множество олицетворени изображения на Океана или море (срв. Посейдон, Нерей, Нереиди и сред тях майката Ахил Тетида, Амфитрита, Понт, Форкис, Тавмант, Тритон, Афродита Понтий и др. сред древните гърци; Марута сред древните индийци и др.) Голям брой субекти са свързани с тези олицетворени изображения на морето (или океана). Вижте също Вода, Река.

Лит .: Gaerte W., Kosmische Vorstellungen im Bilde prähistorischer Zeit. Erdberg, Himmelsberg, Erdnabel und Weltströme, "Anthropos", 1914, Bd 9, S. 956-79; Kayser O., Die mythische Bedeutung des Meeres in Дgypten, Ugarit und Israel, B., 1959 (Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft, v. 78); Лийч М., Началото: митове за създаване по целия свят, Н. Й., 1956; Дълги Ch. Х., Алфа: митовете за творението, Н. Й., 1963; Schier K., Das Erdschöpfung aus dem Urmeer und die Kosmogonie der Völospb, в колекция: Märchen, Mythos, Dichtung, Münch., 1963; Уорън У. Ф., Най-ранните космологии, Н. Й., 1909; Jobes G., Речник по митология, фолклор и символи, пт. 2, N. Y., 1962.