Нормативни аспекти на отношенията между религията и семейството в обществото
Религия и семейство
Фустел де Куланж казва, че една от исторически първите форми на древната религия е била така наречената „домашна релига ". Цялата тази религия беше в недрата на къщата. Нямаше кръчмалични религиозни практики; напротив, всички религиицеремонии се провеждали само в тесен семеен кръг
В своите изследвания френският изследовател на историята налига стигна до следното заключения:
• религиозните центрове първоначално не са били храмове, а жилища; всяка къща имаше свои богове; всеки бог покровителстваше само едно семейство и беше бог само в една къща; всяко семейство е създало свои богове;
• религията е била основното начало на древното семейство, тя е давала сеосновните ми закони, разпоредби;
• религията от първите векове е била изключително домашна, моралът, мирогледът на моралните чувства иплетенето не преминава през тесния кръг на семейството;
• с нарастването на вярванията, формите на социалния живот също нарастват; тъй като хората започват да чувстват, че имат общи богове, те започват да се обединяват в по-големи групи, в които се прилагат същите норми, които се намират в устатаново в семейството.
Приблизително същите изводи за връзката между религията и семейството в ранните етапи на човешката история са дошли в неговите изследванияслед В.Р. Смит, Изследване на древно арабско общество по родство и брак в древна Арабия (1885).
R.N. Бела, която разработи еволюционната теория на религията, стигна до заключението, че в хода на религиозната еволюция има постепенна „приватизация“ на религията, тя все повече се превръща в чисто частна, индивидуална, интимна материя (същата тенденция е записана в теориите за секуларизацията). РелигиозниПрактиките и вярванията в съвременното общество до голяма степен са въпрос на личен избор. Може би затова ceМнозина са привлечени от религиозни ритуали, свързани със събития в семейния живот (брак, ритуална украсанеговото увеличаване или намаляване, религиозно образование деtei и др.).
В дейността на съвременната християнска църква значителноточно това е свързано със семейството. Днес църковните лидери са склонни да гледат на семейството като на основната и неразрушима основа на организираната религия в нейната традиция.онни форми.
Може да се твърди, че днес в съвременното общество съществува тясна връзка между църквата и семейството. Социо даннилогичните изследвания потвърждават това
- Църковната дейност е насочена повече към съпругитедеца и деца;
- преобладават семейните църковни дейности;
- по-голямата част от енориашите са жени
Изгубеното значение на "организиране на властта" и двете институции comсе оттеглят от функциите, които изпълняват, за да подкрепят обществото в два основни за него процеси, свързани с „границатами структури "от живота на индивида:
• в социализация на индивида в духа на тази културна традиция (семейство);
• в съотнасяне на човек с крайните условия на съществуването муния („Последната реалност“), които надхвърлят конкретния контекст на житейския опит, като помагат да се намери смисълът на живота и да се справят със загадката на смъртта (религия).
Във връзка с гореизложеното социолозите не могат да не се интересуват всемейно положение като важен канал за формиране на религиозна личностности. Много изследователи на този проблем посочват, че relнегативните впечатления, получени от детето в семейството или чрез него, са от основно значение за последващия религиозен живот (религиозна социализация). Изтъкнати английски специалисти по психология на религията и социологиячленовете на семейството М. Аргайл и Б. Бейт Халами вярват, че религиозни нагласи на родителите - един от най важни фактори форманормиране религиозност на новите поколения. Те предоставят данни opроса на ученици в САЩ, по време на която те отбелязаха, че най-мощното влияние върху формирането на тяхната религиозност е оказанодали. Относно влиянието на родителите върху религиозните вярвания на деца от свинеТова се доказва и от факта, че по-голямата част от децата запазват признанието на родителите си. Социолозите отбелязват, че повечето хораdey предпочита да се жени за събратя по вяра. По този начин в периода от 1973 до 1978 г. в САЩ 92,6% от протестантите са се оженили само за протестанти. 82% от католиците и 88,2% от евреите направиха същото. Когато младите хора бъдат попитани за тяхната готовност да застанатпиейки в брак с невярващи, те се отнасят благосклонно към това, въпреки че всъщност браковете между представители на различни религиозни групи съставляват само 6,4% (или малко повече) от всички бракове.
В съвременното руско общество има тенденциянарастването на религиозната регулация на семейните и брачните отношенияшении. Така че, ако в средата на 80-те години на XX век. в рамките на всички кон79 840 семейни двойки бяха женени, а след десетилетие 197 410 брака бяха осветени само от Руската православна църква.
Данните от социологическите изследвания още веднъж потвърждават изход че въпреки продължаващата секуларизация на семейството, както и другите институции на обществото, съществува тясна връзка между религиозния мироглед на индивида и характеристиките на социалнатасемейство, така че не случайно църквата обръща такова внимание на проблемите на семейството, брака, религиозните основи на семейството-то образование.
Нормативни аспекти на отношенията между религията и семейството в обществото
Разкривайки отношението на религията към семейството, човек не може да не се позовава на разбирането за семейството иучения, свързани със семейния живот, т.е. нормативна аспект на връзката на религията със семейството.
Много световни религии (християнство, будизъм, ислям) трябваше да извървят дълъг път на търсене, преди да успеят да намерят начин да комбинират признаването на обществено полезните функции на семейството с индифаферментационното отношение на тези религии към социалния живот в „света“ като проява на основното религиозно отношение на отхвърлянето на света. Първоначално отношението на християнството към семейството и брака беше доста негативно. Това до голяма степен се дължи на особеностите на появата на световните религии като религии универсален. Ако юдаизмът, от който християнството е израснало и с което дължино трябваше да се разделят, създаването на семейство и раждането на децамалък до религиозен и морален дълг, тогава в ранното християнство (проповедите на Исус) има главно негативно отношение към лоялността на семейството (вж. Мат. XII, 46-50).
В посланията на Св. Павел вече не осъжда обикновения семеен живот, но все пак се предпочитат тези, които могат да бъдатна онези, които са гладни от семейни връзки: „Нежененият се грижи за Господа; нотой се грижи за светското, как да угоди на жена си. " Следователно монахът, ототдавайки се на службата на Бога и давайки обет за безбрачие. Трансформациите на християнските идеи за семейството и брака се случиха доста бавно и завършиха с факта, че християнството се превърна в основен предвестник на добре развит семеен морал.
Бракът е едно от седемте тайнства на Църквата, в коетоневидимата благодат на Боzhya ". В християнския брак, освещаването на съюза на мъж и жена за съвместен живот, създаване на семейство като малкомашинна църква, християнско родителство. Тайнството на брака се извършва в сватбена церемония. В християнския брак съпругът и съпругата поемат определени отговорности. Християнството гравитира към одухотворяване брак и семейство, до задълбочена интерпретация на личните отношения между съпрузи, между родители и деца. Бракът може да се нарече вид най-близкото общение на вярващите.
Общността на вярата на съпрузи, които са членове на Тялото Христово, споставя най-важното условие за истински християнски и църковен брак. Днес Църквата не освещава браковете със сватба;между православни и нехристияни, като същевременно ги признава за законни и без да брои онези, които са в тях, намиранеживеещи в блудно съжителство. Църквата настоява за животаблагородна вярност на съпрузите и неразривността на православен брак.
Подробни регулаторни аспектиВие също имате връзки със семейството и брака в исляма. Ислямът обръща голямо внимание на семейството. Той вижда женската религиозност като една от оситенови, които държат ислямските ценности в обществото. РелигииИнтелигентна жена и преди всичко майка, пазителка на ислямските традиции в семейството. Ислямът има негативно отношение към безбрачието и мона нашия.
Ислямът признава три вида бракове: постоянен брак, временен брак (мута или бяла риба), брак с наложници. В момента се практикува основно постоянен брак. Разводи в муМюсюлманските семейства са изключително редки.
В областта на семейните и брачните отношения в исляма има редица забрани:
• на мъжете е забранено да се женят за майка, сестра, свекърва, които са негови роднини;
• Мюсюлманката, според Шариат, няма право да се омъжва нито за кафир (неверник), нито за човек от чуждо Свещено писание (християнин или евреин);
• мюсюлманинът има право да се ожени за християнин и Иудига.
Следователно мюсюлманите считат полигамията за допустимавключването на брачен договор, установяващ правата на всички сторон, и на първо място е отговорността на мъжа за доброто на семейството му и справедливо отношение към всички негови членове. В повечето световни религии (например християнството, исляма) патриархалната семейна система с подчертан приоритет на мъжката роля действа като модел. Това до голяма степен е следствие от неравностойното положение на жените в обществото, залегнало в религиозни норми.
Религиозен институт зав продължение на много векове, патриархалош световен ред. Социалната и юридическа дискриминация срещу жените, осветена от религиозни норми, понякога се свързва с водещата роля на „мъжкия принцип“ в институционализацията на световните религии. Например в християнството това се улеснява от следните идеи.
2. Историята за божественото предопределение на подчиненото положение на жената. Причините за това се виждат в Библиятаисторията за създаването на мъжа, според която първата жена (Ева) е създадена от реброто на първия мъж (Адам), за да служи на мъжа.
3. Две ипостаси на жените в християнската символика: Ева и Пресвета Мария. В първата - олицетворение на греховността, в другатагой - чистота, вечна женственост.
Трябва да се отбележи, че в съвременните условия някои реформаторски настроени богослови и църковни лидери, скато се вземат предвид промените, които се случват в съвременното обществообщество, прибягвайте в някои случаи до нова интерпретация на СвещенотоПисанието и християнските традиции, за да се изостави утвърденотоwok най-явно дискриминиращи жените.
Въпросът за жените се оказа един от най-трудните за реформаторите в исляма. Най-много, за което могат да се решатXia, е облекчаване на изискванията относно легализираната употребалама на полигамията, едностранното мъжко право на развод, задължителното носене на хиджаб (воал), символизиращ уединението на жените, зависимото им положение.
Всичко това ни позволява да заявим, че религията в съвремиетов секуларизираното общество е един от важните фактори, влияещи върху развитието на института на семейството и брака. В каква посока върви това влияние, каква е динамиката на това влияние - тези въпроси изискват цялостно проучване на социолозите.
- Връзката на религията с любовта
- Отношението към ядрената енергия в нашето общество е положително Николай Косарев, Атом
- Московски хиподрум в бягство или в бягство - няма разлика - СЕМЕЙСТВО, КЪЩА, ЖИВОТ
- Мъжът Козирог-прасе - какъв е в ежедневието, в семейството, в любовта и в леглото
- Олга Бузова дълго време крие конфликта в семейството