Нека станем като Господ. Свети Григорий Ниски на молитва

В Името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин.

Слово в „Отче наш, Който си на небето“ (Матей 6: 9)

Когато великият Мойсей подготвил израилтяните за тайно развъждане в планината, тогава не преди той да ги почете с Богоявление, като предписал на хората закона за очистването чрез спазване на плътската чистота и измиване. Дори след това израилтяните не смееха да видят проявлението на Божията сила, но бяха ужасени от всичко видимо: огън, тъмнина, дим, тръби; и отново, обръщайки се към себе си, те помолиха законодателя да стане техен посредник преди божествената воля, тъй като те нямаха достатъчно сила да се приближат до Бог и да издържат на Божието присъствие. И нашият законодател, нашият Господ Исус Христос, възнамеряващ да ни отведе към Божествената благодат, не ни насочва към планината Синай, покрита с мрак и опушена от огън, не към гласовете на тръбите, които звучат нещо неразбираемо и ужасно, а не като спазва три дни плътска чистота, а не като вода отмива мръсотията, прочиства душата и оставя цялата Църква в подножието на планината, само позволява на човек да се изкачи на върха, покрит с мрак, скривайки в себе си Божествената слава; но, напротив, първо, вместо на планина, той се издига до самото небе, което улеснява преминаването на хората по добродетел; тогава той прави не само зрители, но и участници в Божествената сила и приближаването Му, по някакъв начин ги въвежда в родство с превъзходна природа и не покрива цялата превъзходна слава с тъмнина, така че е немислимо за тези, които търсят, но, осветявайки тъмнината с ясната светлина на учението, този чист по сърце съзерцавал неизказана слава с пълна яснота.

Той също така дава вода за пръскане, не извлечена от извънземни наводнения, а течаща в нас самите, дали някой ще разбере под нея източниците на очите или чистата съвест на сърцето, след като е узаконил, за да не позволи никакви пороци; и той също така осигурява плътска чистота във въздържание, не само от законната комуникация на съпрузите, но и от всякакво материално и страстно разположение и по този начин, чрез молитва, води до Бог. Защото такава е силата на изказванията, от които научаваме не звуци, изговаряни на срички от Божието слово, а чрез предписване на изкачването към Бог, което се води успешно в подземния свят от висш живот.

Следователно, тъй като обетът вече е изпълнен, Господ казва на учениците: „Винаги, когато се молите, кажете: Отче наш, Който си на небето“ (Лука 11: 2). "Кой ще ми даде крил като гълъб?" (Пс.54: 7) великият Давид говори на едно място псалми. Смея да кажа същата дума: кой ще ми даде тези "крили", за да мога да се рея с ума си до висотата на величието на тези изказвания и да напусна цялата земя, да пресека целия въздух, излят в средата, да докосна ефирна красота, стигнете до звездите, вижте цялата им украса, Да, и не можете да се спрете на тях, но не можете да избегнете и това, станете извън всичко, което е подвижно и променливо, за да прегърнете постоянната природа, неподвижната сила, само по себе си повдигнал и напътствал и подкрепял всичко, което има битие, всичко, което зависи от неизразимата воля на Божията мъдрост, така че, ставайки мисъл далеч от всичко, което е променливо и извратено, в едно неизменно и непоклатимо състояние на душата първо станете сродни на Неизменния и Неизменния от мисълта, след това се обадете с най-близкото име и кажете: „Баща“? Защото кой изрича това, от каква душа се нуждае? Колко смело е необходимо? Каква съвест трябва да има човек, за да познае, доколкото е възможно, Бог, воден от измислените от Него имена, да разбере неизразимата слава и да научи, че Божията природа, представена сама по себе си, е доброта, святост, радост, сила, слава, чистота, вечност, че винаги е едно и също и едно и също, и всичко, което е подобно на това, е представено от мисълта за Божията природа и разбирайки с помощта на божественото Писание и собственото си причина, тогава дръзвайте да произнесете тази дума и да наречете такова Същество негов Баща? Очевидно, ако някой има някаква интелигентност, тогава, не виждайки в себе си същото като в Бог, той няма да посмее да му изрече тези думи и да каже: „Отче“.

Защото не е естествено Доброто по същество да стане баща на нечестиво дело и Светия Отец, осквернен в живота, както и Неизменният баща на извратените, Бащата на живота, бащата на мъртвите чрез греха; На чистия и нелегиран баща на онези, които се опозориха със страстите на безчестието, на Благодетеля като баща на алчния човек, като цяло на Този, Когото ние представяме във всичко добро като баща на онези, които са във всяко зло. Ако някой, виждайки, че все още се нуждае от прочистване и порочна съвест, осъзнавайки, че е пълен с мръсотия и лоши белези, преди да се очисти от такива и толкова много лоши качества, се включи в родство с Бог и неправеден за Праведния, нечистият Чист ще каже: „Татко.“, тогава речта директно ще бъде обида и отвращение, само ако той нарича Бог Отец на собствената си развратност. Защото думата "баща" означава причината за случилото се от него. Следователно, ако нечестивата съвест нарича Бог свой Баща, тогава той няма да каже нищо друго, но че Бог е началото и виновникът на собствените му лоши свойства. „Но никакво общение на светлината с тъмнината“ (2 Кор. 6:14), казва апостолът, напротив, светлината се усвоява със светлина, просто с справедливо, красиво с красиво, нетленно с нетленно. А обратното, без съмнение, има афинитет с хомогенното. Защото „дървото на доброто, плодът на злото, не може да го направи“ (Матей 7:18). Следователно, ако някой, както казва Писанието, бидейки коравосърдечен и „търси лъжа” (Пс. 4: 3), се осмели да произнесе думите на молитва, тогава нека такъв знае, че нарича баща, не Небесен, а ад, който сам е лъжец и става баща на лъжите, които възникват във всеки, който е грях и баща на греха. Ето защо апостолът нарича тези, които имат страстна душа, деца на гнева (Еф. 2: 3). И този, който се е отдалечил от живота, се нарича син на гибелта (2 Сол. 2: 3), а сладострастният и разглезен мъж се нарича син на моми, блудници (1 Царе 20:30), точно както, напротив, тези, които имат чиста съвест, се наричат синове на светлината (Лука 16: 8) и деня (1 Сол. 5: 5), а други, които са се укрепили до Божествена сила и синове на властта (Съдии 21:10).

Следователно, когато Господ ни учи да призоваваме Бог Отец в молитва, струва ми се, че той не прави нищо, а легитимира екзалтиран и подходящ начин на живот, защото истината ни учи да не лъжем, да не говорим за себе си онова, което не е в нас, за да не се назоваваме това, което не сме били, но, наричайки нашия Отец Нетленния, Праведния и Добрия, тази връзка е оправдана от живота. Следователно виждате ли колко подготовка ни е необходима, какъв живот ни е необходим, колко и колко грижи са необходими, за да постигнем такава мярка смелост с извисяването на съвестта си и да се осмелим да кажем на Бог: Отче? Защото ако имате предвид пари, ако сте зает с красотата на живота, ако търсите човешка слава, ако обслужвате най-страстните желания и след това приемете молитва в устата си, че смятате, че Този, който вижда живота ви, ще каже и чуе молитвата? Такива, струва ми се, чувам думи, сякаш от самия Бог, изречени на такъв човек: „А ти, покварен в живота, наричаш баща си Баща на нетлението? Защо оскверняваш чисто име с нечистия си глас? Защо използваш ли тази реч фалшиво? природа? Ако ти си моето дете, тогава, без съмнение, животът ти също трябва да носи чертите на моите благословии. Не разпознавам образа на моята природа във теб, чертите ти са противоположни. " Каква комуникация е светлината с тъмнината? " Какъв е афинитетът на живота и смъртта? Какъв е афинитетът на чистото по природа с нечистото? Разстоянието между благодетеля и алчния е голямо, милостивото противопоставяне е непримиримо с непримиримия Един е бащата на злите качества във вас ... нетленно чуждо на корупцията и като цяло добри неща, честно казано. Но аз не знам откъде си. " Следователно, докато не станем чисти в живота, е опасно да се осмелим на тази молитва и да наречем Бог наш Отец.

Но нека да слушаме по-внимателно думите на молитвата, с тяхното често повтаряне, не разбираме ли някакъв скрит смисъл в тях? "Отче наш, Който си на небето." Че чрез добродетелен живот е необходимо да се асимилираме с Бог, е достатъчно изследвано в предходните думи. Но ми се струва, че словото на Писанието също сочи към по-дълбок смисъл, тъй като ни напомня от кое отечество паднахме и какво благородство загубихме. С историята на млад мъж, който напусна бащиния си дом и се отдаде на живот, подобен на прасе, Писанието, описвайки исторически неговото отстраняване и разпуснат живот, показва катастрофалното състояние на човечеството и преди това не връща този младеж в първоначалното му състояние, като чрез усещането му за истинска катастрофа, когато той дойде при себе си и се докара до мисълта за дума на покаяние. И те се съгласяват донякъде с думите на молитвата. Защото там младежът каза: „Отче, онези, които са съгрешили на небето и преди теб“ (Лука 15:21), но той не би споменал в изповедта си за грехове на небето, ако не беше сигурен, че небето е отечеството си, напускайки което изпада в прегрешение. Ето защо мисълта за такова изповедание му предоставя баща му, защо той бърза при сина си, поздравява го с целувка по врата, което означава словесно иго, чрез евангелската традиция, с уста, поставена върху човек който е отхвърлил предишното иго на заповедта и е отхвърлил защитния закон; след това му слага „дрехи“, не други, а „първите“, от които е гол, като слуша, заедно с яденето на забраненото, виждайки се гол. А „пръстенът на ръката“ от изображението, направено на контура, означава връщане на изображението; а бащата защитава краката си с „ботуши“, така че, приближавайки се до главата на змията с голата си пета, да не бъде ухапан. Следователно, тъй като там причината за любовта, показана на младия мъж от бащата, е завръщането му в бащиния му дом (а това е „небето“, срещу което той се признава на баща си), така ми се струва, че Господ е и тук преподаването да наричаме Отца „Като на небето“, ви напомня за доброто отечество, така че след като предизвика най-силното желание за красиво, да ви постави на пътя, водещ отново към отечеството.

Пътят, който издига човешката природа до небето, не е нищо повече от отстъпление и бягство от земните злини; а средствата за изобразяване на злото не е нищо друго, което според мен служи като асимилация с Бог; и да станеш като Бог означава да станеш праведен, свят, добър и всички подобни. Ако някой, доколкото е възможно, ясно отпечата в себе си чертите на тези съвършенства, тогава, като че ли, според естествения ред, без затруднения, той ще премине от земния живот в небесната земя, защото какво разстояние не е локално между Божественото и човечеството, така че да имаме нужда от каквото и да е - инструмент или занаят, за да въведем тази тежка, обременителна и земна плът в начина на живот, безплътен и духовен. Но според рационалното отлъчване на добродетелта от порока, само от човешката воля, зависи човек да бъде там, където е поклонен от желанието. Следователно, тъй като няма трудности при избора на доброто и изборите са последвани от придобиването на онова, което е избрано от кого, възможно е веднага да бъдете на небето за вас, който е обявил Бог за ваш ум. Ако, както казва Еклисиаст, „Бог е в небесната планина” (Еккл. 5: 1) и вие, според думите на Пророка, сте се придържали към „Бог” (Пс. 72:28), тогава е абсолютно необходимо за този, който е в съюз с Бог, бъдете там, където е Бог.

Следователно, предписвайки в молитва да казва, че Бог е наш Отец, той не заповядва нищо освен божествен живот да бъде като Небесния Отец, тъй като на друго място той заповядва същото по-ясно, като казва: „Събудете се съвършен, както е вашият Небесен Баща съвършен "(Матей 5:48). Така че, ако сме разбрали значението на такава молитва, тогава е време да подготвим душите си, така че след време те да се осмелят да приемат тези думи с устните ни и да кажат с дръзновение: „Отче наш, Който си на небето“.

Колко ясни са признаците на подобие към Бог, според които всеки може да стане дете на Бог, тъй като се казва: „Елици Го приемете, дайте им провинцията да бъдат дете на Бог“ (Йоан 1:12), но той приема Бог в себе си, който приема съвършенството в доброто, така че и нечестивият нрав има определени особености и който ги има, е невъзможно той да бъде син на Бог, носейки в себе си образа на противоположната природа. Добре ли е да знаете отличителните свойства на хитростта? Това са завист, омраза, клевета, високомерие, алчност, копнеж, желание, болест на славата; образът на съпротивата се отличава със сходни черти. Следователно, ако онзи, който е опорочил душата си с такива мръсотии, призове баща си, какъв баща ще го чуе? Очевидно е свързано с този, който се е обадил и този баща не е Небесен, а ад. Признаци за близост, с които човек го носи, той несъмнено разпознава родството си с него. И така, молитвата на порочен човек, докато е в порока, е призванието на дявола и който е оставил порока и живее в добро, гласът призовава добрия Отец.

Следователно, когато се приближаваме към Бог, нека първо обърнем внимание на живота си, дали имаме в себе си нещо, достойно за Божествено родство, и след това смеем да произнесем такава дума. Този, който е заповядал да каже: „Татко“, не е позволил да изрече лъжа. Следователно, който е живял достойно за божествено благородство, той прекрасно вдига поглед към небесния град, призовавайки Небесния цар Отец и небесното блаженство на отечеството. Каква е целта на този съвет? Да ни философства по-горе; където е Бог, там трябва да се положи основата на вашето жилище, там да се съберат съкровища, да се премести там със сърцето ви, „където има съкровище, това е сърцето“ (Матей 6:21), и постоянно да се пази имайте предвид бащината красота и украсете собствената си душа в съответствие с нея ... „Вижте Божия поглед“ (Рим. 2:11), казва Писанието. И нека такава нечистота бъде премахната от вашето изображение. Божественото не е част от завистта и каквото и да е оскверняване и не позволявайте на такива страсти да ви поставят: нито завист, нито арогантност, нито нещо друго, което осквернява богоподобната красота. Ако станете такива, тогава смело призовавайте Бог с гласа си и наричайте Господа на Вселената свой Баща. Той ще ви погледне с бащински очи, ще ви облече в божествено облекло, ще ви украси с пръстен и ще снабди краката ви с евангелски ботуши за процесията, ще ви върне във вашето небесно отечество, в Христос Исус, нашия Господ. Слава и сила, които му подобават завинаги! Амин.