Наполеонова идея и образ на Наполеон

„Наполеонова идея“ и образът на Наполеон. Философията на войната в романа

Оставете сърцето си на героя! Какво

Ще бъде ли без него? Тиранин ...

КАТО. Пушкин "Герой"

Наполеон заема съзнанието на съвременниците си от факта, че, разчитайки само на собствените си сили и късмет, прави шеметна кариера. "Лош войник е този, който не се стреми да стане маршал", формулира той. Пътят му до щафетата на маршала, до титлата първи консул, до кралската корона и след това до короната на „владетеля на половината свят“ е осеян с трупове. Той вдъхновява непобедима мечта за слава, сила, мощ. И в същото време - развратност в средствата, ужасният принцип „победителите не се съдят“.

Мечтая за слава, принц Андрю вижда себе си да повтаря подвига на Наполеон, съзнателно копнее само за едно: да бъде забелязан, да привлече благосклонното внимание на своя идол. Когато в личния си живот той показва „наполеонови“ черти - напуска жена си в най-важния момент преди раждането на дете, жертва семейството си в името на мечтаната слава - той не осъзнава „наполеоновия“ характер на своите мотиви. И да разкрие това е най-важната задача на Толстой. Ето защо, жертвайки историческата точност, писателят рисува Бонапарт като бездушно чудовище. Изисква психологически еквивалент на „наполеоновата идея“. И в образа на Наполеон самата идея придобива плът и кръв. Само чрез разбиране и осъзнаване на пълната, абсолютна безчовечност на Наполеон е възможно да се преодолеят наполеоновите черти в себе си.

За Толстой е от основно значение, че неговият Наполеон е човек, изцяло пленен от „наполеоновата идея", под натиска на тази идея е загубил разум и воля: „Ако Наполеон им забрани да се бият с руснаците сега, щяха да го убият и отидете да се биете с руснаците, защото те се нуждаеха. "Толстой доказва, че" наполеоновата идея "е по-силна от Наполеон, че поробен от нея човек става абсолютен пленник и заложник - път обратно няма.

Вината на Наполеон пред историята е огромна и непростима: вдъхновявайки околните със своята кървава идея, той причинява ужасни събития с непредсказуеми, трагични последици. Това е точно така, защото неговата идея потъпква всички закони на морала, предлагайки вместо древните човешки заповеди само една: „Победителите не се съдят“.

Младият Пиер, спорейки в салона на Анна Павловна Шерер за това как Наполеон „без съд и без вина“ уби един от съперниците си, одобрително казва: „държавна необходимост ... и аз просто виждам величието на душата във факта, че Наполеон не се страхуваше да поеме сам отговорността в този акт и поради това за общото благо не можеше да спре преди живота на един човек. " По този начин Пиер се разпорежда с живота на хората - лесно и естествено. "Една смърт и сто живота в замяна - защо, тук е аритметиката!" - това вече не е Пиер. Това е студент от "Престъпление и наказание", който се изказва в "по-ниската механа", теоретично оправдавайки убийството на старата жена-лихвар. Ето го - „наполеоновата идея“! Колко привлекателно! Колко изкушаващо да заменим моралните заповеди с „аритметика“ и да измерваме жертвите само в количествено изражение!

Този култ също се стреми да унищожи Толстой. Той гледа на събитията от началото на века през очите на своето време, през очите на поколение, за което стойността на такива поетични шедьоври като „По сините вълни на океана ...“ не подлежи на съмнение. И затова, развенчавайки романтичния образ, Толстой показва своя Наполеон в две проекции. Първо, ние го виждаме през погледа на принц Андрю и Пиер, увлечени от Бонапарт, стремящи се да му подражават. Виждаме безумната наслада на войските, които видяха своя идол: „Войските знаеха за присъствието на императора, потърсиха го с очите си и когато намериха фигура в палто и шапка, която се беше отделила от свитата на планината пред палатката, те хвърлиха шапките си и извикаха: " Vive l 'Empereur! " (Да живее императорът!). На всички лица на тези хора имаше един общ израз на радост от началото на дългоочакваната кампания и възторг и отдаденост на човек в сиво палто, стоящ на планината ".

Известно е, че когато започва работа по „Война и мир“, Толстой прочете цялото съчинение на Н.М. Карамзин "История на руската държава". Лихачов пита: „Каква„ популярна “гледна точка на руската история би могъл да прочете от Карамзин?“ И обяснява, че "Карамзин добросъвестно преразказва източниците. Чрез" История на руската държава "Толстой разбира хрониките и историческите военни истории. И е прекрасно, че понятието" Война и мир "е разширена концепция за руските военни истории от 13-17 век. Не от 11 век и XII, а само от XIII век! Моралната концепция за руската история се формира в древноруската историческа литература едва след нашествието на Бату. " Тази хронологична граница е от основно значение. Едва след като Русия осъзна какво наистина означава да бъдеш робство, тя дойде да отхвърли героизацията на завоевателя. „Създават се високи етични идеи за историята, войните, битките, - пише Лихачов. - Все по-често в руската литература се срещат описания на героичната смърт на смели войници, които защитават руската земя, а не нападат други страни“.

Точно от тази позиция Толстой анализира войната от 1812 година. А образът на Наполеон, създаден от него, трябваше да се доближава не до отражение на личността на истинския човек, а към типа завоевател, създаден от руските военни истории, и да отразява етичната оценка на руския народ. В популярната система от морални ценности завоевателят е отвратителен само защото посяга на чуждата свобода. "Нападащият враг, нашественикът, не може да бъде мил и скромен. Следователно древният руски историк не е необходимо да разполага с точна информация за Бату, Биргер, Торкал Кнутсън, Магнус, Мамай, Тохтамиш, Тамерлан, Едигей, Стефан Батори или който и да е друг враг, проникнал в руската земя: той, разбира се, само по силата на този акт, ще бъде горд, самоуверен, арогантен, ще произнася гръмки и празни фрази. Образът на нахлуващия враг се определя само от неговия акт - неговата инвазия ".

А Кутузов е избран от Толстой като въплъщение на образа на национален герой, освободител, най-вече защото под негово ръководство врагът е победен, Отечеството е спасено, но нито един руски войник не стъпва на чужда земя. Нека си спомним как е описана смъртта на Кутузов? Той идва епично-величествено, когато героят е изпълнил мисията си до края и може да напусне земята. Той постигна своя труден и голям подвиг: военната кампания от 1812-1814 г. все още не е завършена, но войната на хората приключи: Отечеството е свободно. Гласът на разказвача звучи възвишено и безпристрастно: "Представителят на народната война нямаше друг избор освен смъртта. И той умря.".

Романът изобразява две войни: 1805 и 1812. А ролята на първата война е да контрастира с Отечествената във всичко: в целите, в задачите, в значението и значението. Войната от 1805 г., ненужна на хората и неподкрепена от тях, се основава на фалшив патриотизъм, на „наполеоновата идея"; тя е пълна с прояви на фалшив героизъм: героизъм на нарцисист, когато се извършват дела от името на самите дела. Ето защо завършва с позорно поражение за Русия. В Отечествената война хората защитават своята земя и затова истинският патриотизъм и истинският юначество се проявяват в нея и само в нея.

Истинските герои на Толстой са толкова близки до героите на руските приказки и хроники, колкото Наполеон, неговите слуги и последователи са близки до образите на антигерои и завоеватели. И тук Толстой се ръководи от основния, централен принцип на народния морал: Бог не е във властта, а в истината. Лихачов пише за тази най-важна идея от философията на историята на Толстой: "За победата е необходима само морална правда. Тя лежи в основата на хроничната философия на историята и в основата на историческите възгледи на епосите. В крайна сметка, невидимият Иванушка, глупакът винаги печели. само Суворов пее като петел (Суворов трябва да крещи като петел, за да вдъхне руските войници увереност в победата по този начин: той е като глупак и щастие за глупаците) или слабият стар човек Кутузов (в него, представител на военното училище на Суворов, има и малко от този „петел на петел“), невидимият и незабележим Тушин, Коновницин, Дохтуров печелят “.

За разлика от нарцистичния Наполеон, който винаги е зает с впечатлението, което създава, се намесва в хода на историята и произнася красиви, надути речи, Кутузов, както пише Толстой, „никога не е говорил за четиридесетте века, които гледат от пирамидите, за жертвите, които той носи на отечеството, за това, което възнамерява да направи или е направил: той изобщо не е казал нищо за себе си, не е играл никаква роля, винаги е изглеждал най-простият и най-обикновен човек и е казвал най-простите и обикновени неща . " Той не се фука, не привлича вниманието. Освен това, за разлика от Наполеон и много руски генерали, той е безразличен към въпросите за стратегията и тактиката, укрепването и разположението и други тънкости на военната наука. И все пак незабележимият Кутузов се оказва най-проницателен, той никога не греши. „Източникът на тази необикновена сила на прозрението за значението на настъпващите явления се крие в това популярно чувство, което той носи в себе си в цялата му чистота и сила“, обяснява Д.С. Лихачов (Лихачов Д. С. Бележки по романа на Лев Толстой "Война и мир"/Лихачов Д. С. Избрани творби. В 3 т. - Л.: Художествена литература, 1987). Това „популярно чувство“ на Кутузов е лоялност към народния морал, което позволява на този командир да води война и да побеждава, воден само от стремежите на волята на руския народ, който иска да освободи земята си от нашественици. Ето защо решителната битка, която Кутузов дава, според Толстой, „там, където е необходимо“: важно е не местоположението на Бородинското поле, а фактът, че точно в този момент цялата руска армия е обединена от общ импулс към победа, към свобода. Нека си припомним колко близо е гледната точка на Толстой до възприемането на прост участник в битката, героят на стихотворението на Лермонтов „Бородино“: „И сега намериха голямо поле: // Има къде да се разхождате безплатно!“ Само „популярно чувство“ движи Кутузов, моралният закон на хората: Бог не е във властта, а в истината. Това предопределя победата при Бородино, където ръката на най-силния враг е наложена на армията на Наполеон.