Практически форум за истинската любов

Възможно ли е евтаназирането на животни?

Съобщение Обичам го »28 април 2010 г. 12:33 ч

Съобщение LINAноре »29 април 2010 г., 13:47

Съобщение Обичам го »29 април 2010 г. 14:36

Скъпи LINAноре!
Благодаря за отговора. Това мнение също го четох някъде дълго време.
само сега много бих искал и душата на животните да е вечна. за да можете да срещнете любимите си в следващия свят.

Бог да ви помогне!

Съобщение Другиня »29 април 2010 г. 19:11

Обичам Го: "само че много бих искал и душите на животните да са вечни, за да можеш да срещнеш любимите си в следващия свят."

Православно отношение към животните

Нека поговорим за отношението на християнската религия към животните. Факт е, че имаме много хора, които не са безразлични към нашите „по-малки братя“. Често можете да видите как състрадателните мъже и жени сутрин носят купички с яхния за бездомни кученца или котенца. Повечето от тези хора вярват в Бог, в изкупителната жертва на Христос и живеят според Неговите заповеди, но не приемат учението на Църквата именно защото според тях тя отхвърля стойността на животните във Вселената и като цяло ги смята недостойни за човешко внимание.

Това далеч не е така. Преди всичко ще отбележа, че учението на православната църква за животните не съществува. Има само частни мнения по този въпрос на светите отци, които обаче не са одобрени като догма от самата Църква. Затова ще разгледаме точно частните мнения на християнските подвижници [1].

Има два важни аспекта на този въпрос. Първо: дали душите на животните са безсмъртни и дали наследяват Небесното царство; и второто: за отношението на Бог и хората към тях.

Привържениците на твърдението, че душата на животно се разпада в момента на физическата му смърт (по-специално св. Игнатий Брянчанинов), казват следното: всичко, което няма „образ и подобие на Бог“ само по себе си, не наследява Царството Небесно.

Съществува обаче обосновано възражение срещу това твърдение. А именно: в първоначалния рай съществували животни (от Свещеното писание е известно, че Адам им е давал имена (Бит. 2: 19–20) и те са били създадени много преди раждането на човека. И всичко, създадено преди падането на човекът, както знаете, беше Следователно животните също бяха безсмъртни.Тогава защо в бившия рай живите същества, които не са „образ и подобие на Бог”, бяха нетленни, а в бъдеще не би трябвало да бъдат?, животните бяха първоначално необходими, за да помогнат на хората в ежедневието - те са абсолютно безпочвени по простата причина, че Адам и Ева в рая не се нуждаеха от нищо: нито от защитата на дома, нито от изтребването на мишки, нито от оранта на земята. Свещеното писание, месото не се появява сред продуктите, които им е позволено да ядат.

А сега нека се обърнем към аргументите на онези свети отци, които се придържат към различна гледна точка по този въпрос (а те са много повече от поддръжниците на св. Игнатий). По-специално, светият архиепископ Лука Войно-Ясенецки цитира цитати от Свещеното Писание, за да докаже верността на своите възгледи: Ще излея Духа Си върху всяка плът (Йоил 2:28, Твоят нетлен дух пребъдва във всичко (Мдр 12: 1) От това архиепископ Лука заключава, че „духът на животните не може да бъде смъртен, защото и той е от Светия Дух“ (нетленно - В.К.) [2].

След това той цитира чудесни реплики от Посланието до римляните на Свети апостол Павел: Творението с надежда очаква откровението на Божиите синове, защото създанието се подчини на суетата не доброволно, а по волята на този, който го е покорил, в надеждата, че самото творение ще бъде освободено от робство до корупция (Рим 8: 19-22).

Коментирайки тези редове, свети Лука пише: „Цялото творение би живяло в светлина и радост, ако падането на Адам не беше променило съдбата на света, а в тъжната съдба на живота, то изпадна в суета, безредие и страдание, според грешната воля на Адам, на когото Бог я е подчинил. “[3]. От това много свещеници заключават, че сме дълбоко задължени на животните. Животните, птиците и цялото Божие творение получиха болезнени и смъртни тела заради греховните действия на първите хора! За разлика от тях животните пред Бог не са виновни за нищо.!

Какво ще се случи с Божието творение по-нататък? И тогава, на новата, обновена Земя, според Свещеното писание, вълкът и агнето ще пасат заедно; и лъвът ще яде слама като вола (Иса 65:25). Тоест хищници, това е продукт на дявола (който е променил много на Земята, поверена му по негова преценка), отново ще се превърне в кротки тревопасни същества, които са били замислени от Бог. Нещо повече, според създателя на Детския катехизис протойерей Максим Козлов животните в Небесната обител няма да бъдат същите като на Земята, а „преобразени“, „включително едни от най-добрите“, които могат да бъдат взети от тях [4].

Според думите на св. Лука, „безсмъртието за творението няма да има същото значение като за човека. Нейният примитивен дух не може безкрайно да се развива и усъвършенства морално. Вечният живот за ниско създание ще бъде само тиха радост от наслаждаването на светещата природа и от общуването с човек, който вече няма да я измъчва и унищожава ”[5].

А именно: „няма да измъчва и унищожава ...“. За съжаление греховната природа на днешния човек е такава, че често става палач на целия живот на Земята. Той вижда в животните и птиците не душа, а изключително месо и кожа. Но това не е толкова лошо. Често той убива животни по време на лов и риболов, не за храна, а с цел забавление! Човек, който прави такова нещо, който изпитва удоволствие при вида на страданието на Божието творение, няма нито капка християнин в себе си! И ако той се смята за вярващ, то вярата му с християнството е абсолютно и по същество несъвместима.

Привържениците на убийството на животни и хората, които са абсолютно безразлични към тях, казват това: това са същества, „неразумни“, те нямат „духовна стойност“. Ще отговоря с цитат от Свещеното Писание: Вие обичате всичко, което съществува, и не презирате нищо, което сте направили (Премъдро 11:25). Тоест Бог обича всички създания, създадени от Него. И затова никой от хората няма право да се издига над останалото творение на Господа - особено след като умът и духът, с които обичаме да се гордеем, изобщо не са плодовете на нашия труд и усилия, но изключително дарбата на Всевишния!

Какво трябва да бъде отношението на християните към животните е най-добре илюстрирано от примера на православните светци. Монахът Серафим Саровски, близо до землянката си, изгради истинска трапезария за горски животни. Зайци, лисици, катерици и дори мечка дойдоха при него. Отец Серафим не само не можеше да помисли да насочи пистолет към тях, но не беше безразличен към техните проблеми, той никога не им отказваше хляб.

По молитвата на св. Сергий Радонежки беше излекувано сляпо мече, донесено в хижата му от мечка.

Старейшина Герасим от Йордания извади треска от лъвска лапа. След това звярът смирено работи със светеца през целия си живот и умира на гроба му ...

Много атонитски старейшини разговаряха с животните като с хората. Почитали се дори паяци и змии.

Разбира се, отношението към животните не може да бъде доведено до нивото на поклонението им. Неприемливо е например да харчите много пари за всякакви подстригвания и маникюри за своите домашни любимци, да купувате скъпи дрехи за тях и пр. Не е добре да ги слагате на масата с хора като членове на семейството. Животните трябва да заемат полагащото им се място сред хората и православието посочва това. Но ако такава тенденция е присъща предимно на западните страни, то Русия в този смисъл се характеризира с точно обратния феномен, а именно: ние се отнасяме към техните „по-малки братя“ като към неживо нещо. Например, родителите често вземат кученце или коте за сина или дъщеря си - като жива играчка. И когато виждат, че детето им вече не играе с него, изхвърлят животното на улицата, като осъждат бебето с четири крака на страдания и глад. Не можете да направите това, не е божествено. Ако християнин вземе животно в къщата си, той е длъжен да се грижи за него - да храни, лекува и т.н. - до края на живота си (в изключителни случаи - например, когато животното причинява алергия при дете - необходимо е да се намерят други собственици на четириногия домашен любимец или да се даде на приюта).

И в тази връзка искам специално да кажа за отношението към бездомните животни.

Виждали ли сте някога котенца и кученца „в мазето“? Не? След това слушайте очевидец: кльощави като скелети, с паднала коса и гнойни рани, те седят сгушени на топка, сред купища изпражнения или в зловонна каша - унили, уплашени и безпомощни ... И някои от тях (очевидно кой успяха да познаят домашния уют), забелязвайки човек, те започват да пищят жалостиво, опитвайки се с последния си къс да пълзят до него. И в очите им ясно прочетете: „Къде изчезна, по-голям брат? Помогне. Чувстваме се много зле. ”. И ако гладните, но здрави все още могат да бъдат нахранени малко, то в случая на болните и осакатените остава само едно: да плача с тях и да се моли на Бог, че Той бързо ще сложи край на страданията на тези четириноги бебета. Защото не можете да им помогнете! Законът за разпадането и смъртта на Земята е неизменен (повтарям, поради падането на първите хора).

Но ако има възможност да се помогне на нещастните бедняци, тогава християнинът е длъжен да го направи. Недопустимо е вярващите в Христос да минават покрай гладно коте или кученце, ударено от кола, но все още живо!

Милосърдието е неразделна част от нашата вяра. Човек с каменно сърце по дефиниция не може да влезе в Небесната обител и състраданието не е избирателно. Не можете да обичате хората и в същото време да презирате останалата част от Божието творение. В противен случай такова „милосърдие“ е фалшиво; и човек в този случай трябва честно да си отговори на въпроса: има ли любов в него изобщо? Или само се преструва, че може да обича?

. Наскоро в една от брошурите с разкази за поклонниците на Дивеево видях снимка на мъж, а на раменете му и протегнатите си ръце гълъби тихо седяха и почистваха перата си. Разглеждайки картината, си помислих: но това е може би символът на рая, където Любовта царува между цялото Божие творение, единно братство на всичко живо - хора, животни, птици, пеперуди, насекоми. Защото всички сме - макар и в различна мярка (някой е „по-голям брат“, а някой е „по-млад“), но децата на един Небесен Баща.

[1] За повече подробности вижте: Отношението към животните. М., 1998. - Изд.
[2] Свети Лука (Войно-Ясенецки). Дух, душа и тяло. М.-Клин, 2003. С. 125.
[3] Пак там. П. 125-126.
[4] Протойерей Максим Козлов. Детски катехизис. 200 детски въпроса и не детски отговори за вярата, църквата и християнския живот. М., 2001. S. 34.
[5] Свети Лука (Войно-Ясенецки). Дух, душа и тяло. Стр. 126.

В. Кузин
Списанието "Алфа и Омега" No1 (51), 2008г.