Модусът на арабския манталитет като фактор за възстановяване на ислямската етнокултурна традиция: исторически и културен аспект Аднан Амер

Дисертация - 480 рубли, доставка 10 минути, денонощно, седем дни в седмицата

Резюме - е свободен, доставка 10 минути, денонощно, седем дни в седмицата

Аднан Амер. Модусът на арабския манталитет като фактор за възстановяване на ислямската етнокултурна традиция: исторически и културен аспект: дисертация. Кандидат на философските науки: 24.00.01.- Липецк, 2007.- 173 с.: Тиня. RSL OD, 61 07-9/578

Съдържание на дипломната работа

Глава 1. Генезис на етнокултурната специфика на арабското общество на Палестина стр.13

1 Етнокултурни и исторически условия за формиране на манталитета на арабите от Палестина

2 Етническа специфика на арабско-израелското общество през 1948 - 1967 г. С.52

3 Състоянието на духовната култура на арабското население на Израел преди 1967 г. П.60

Глава II. Основните характеристики на „ислямското възраждане“ и формирането на нов ислямски манталитет “стр.69

1 "Етнокултурни причини за" ислямското възраждане "

2 „Условия за формиране на нов ислямски манталитет през втората половина на ХХ век“ с.77

3 „Национална самоидентификация и формиране на нов ислямски манталитет“ с.90

4 „Нов ислямски манталитет според социологически проучвания“ стр.96

Списък на използваната литература

Въведение в работата

Уместността на темата за изследване и степента на нейното научно развитие определя избора на обекта и предмета на изследването, както и неговите цели и задачи.

Целта на изследването беше изследването на социокултурните специфики на промените в психичните процеси и тяхното въздействие върху живота на палестинските араби в Израел.

Изследователските цели бяха:

изследване на същността на етнокултурния манталитет;

разкриване на причините за появата и условията за развитие на ислямското движение в арабите на Израел, като основа за промяна на ислямския манталитет;

разглеждане на съвременни интерпретации на социокултурното развитие на исляма;

анализ на особеностите на умствената субективност на духовните структури и организации на мюсюлманите;

изучаване на мнението на арабите от Палестина и отношението му към ролята на исляма;

изследване на настоящото състояние на манталитет като етнокултурна стабилност на арабите.

Обект на изследване се превърна в жизнената дейност на арабската диаспора в Израел след 1967 г.

Тема на изследването са социокултурните основи и механизми за формиране на нов ислямски манталитет на арабите на Израел.

Теоретична и методологична основа на изследването са произведенията на Ф. Граус, Й. Дуби, Е. Панофски, И. Хазинга,

И АЗ. Гуревич, В.Н. Шапошников, Р. Бистрицкас, Р. Кочиунас, Л. Я. Гозман, А.М. Еткинда, В.Е. Каган, А.В. Андреенкова, З. М. Зотов, Х. Кентрила, Г.М. Резник, М. Рокич, С. Шварц и др.

Методите за изследване бяха: сравнителен исторически анализ, който даде възможност за сравнение и проучване на различните етапи и посоки на възникването на мюсюлманското движение на арабите в Израел; набор от методи за системен, структурно-функционален и институционален анализ, насочен към решаване на възложените задачи, методи за социологическо изследване.

Научна новост на работата се състои от:

определяне на етнокултурната същност на арабския манталитет, която се състои в специална картина на мирогледа, основана на задълбочено проучване и прилагане на ислямските ценности в живота на населението;

изучаване на условията за възстановяване на нов ислямски манталитет въз основа на активирането на ислямското движение в арабско-палестинското общество на Израел през

определяне на динамиката на развитие на социо-културата
условия и тяхното въздействие върху изповедалнята и
духовната държава на израелските араби.

Проведеното изследване дава възможност да се формулират редица препоръки за по-нататъшното развитие на ислямското движение и връзката му с държавните органи и партийните групи в страната. Резултатите от изследването и неговите заключения могат да бъдат използвани за по-нататъшно проучване на развитието на ислямския манталитет в арабското общество на Израел и за смислен, конструктивен национален диалог.

Разпоредби за отбрана:

Модусът на националния манталитет - действа като
самосъзнание за местната култура,
усеща се отвътре, в рамките на това
природно-географски и исторически
локус. В момента концепцията за манталитета

започна да граничи с концепцията за глобалност, която
разглежда като самосъзнание на местното
култура като част от
световната цивилизация като поглед към местните

култура към себе си отвътре. Несъмнено,
манталитет и глобалност на всеки индивид
местните култури са тясно свързани.
Но трябва да се има предвид, че глобалността на всеки
специфична местна култура е
проекцията на нейния манталитет в световната култура
пространство.
Спецификата на арабския манталитет се дължи на
надграждайки върху ислямските ценности на всички
аспекти на живота, които ислямът превежда
в религия-идеология-политика,

структуриране на съдържанието и

потискането на националистическите настроения, изравняването на палестинските и култивирането на израелското гражданско съзнание - всичко това се превърна в отличителните белези на преходния период на първото десетилетие, което подготви основата за последващо засилване на тенденцията към интеграция на арабското малцинство в израелското общество. Тази интеграция предизвика противоречива реакция от арабите в Палестина, която повлия на политическата стабилност в региона.

Етнокултурни и исторически условия за формиране на манталитета на арабите от Палестина

Френската историческа школа „Анали“ изучава най-дълбоко манталитета, който въвежда това понятие в лексикона (М. Блок и Л. Февре), насочвайки вниманието на своите колеги към онзи слой на съзнанието, който поради слабото си отражение е не получават пряко отражение в източниците и следователно постоянно избягват от полезрението на историците. Техните последователи посочиха, че различни прояви на битието намират своето пречупване в човешкото съзнание, фиксирайки се в системата от образи, идеи, символи. Следователно, изследването на начина на мислене на хората, методите и формите на организиране на мисленето, конкретните и фигуративни картини на света, запечатани в съзнанието, се разглежда като възможност за разбиране на логиката на историческия процес, както като цяло, така и по отношение на отделни исторически явления.

Привържениците на тази гледна точка на манталитета, у нас, са станали представители на културната школа на А. Я. Гуревич. Психиката според Гуревич представлява специфично ниво на социално съзнание, при което мисълта не се отделя от емоциите, навиците и методите на съзнанието - хората ги използват, обикновено без да го забелязват, т.е. несъзнателно.

Етническа специфика на арабско-израелското общество през 1948 - 1967 г.

Създаването на израелската държава не реши проблемите на палестинския регион, а напротив, още повече затегна плетката от междурелигиозни и междуетнически противоречия. Образуването на еврейската държава послужи като основа за разгръщане на нова война в региона. В резултат на палестинската война от 1948-1949 г. Израел, получил помощ от Великобритания и САЩ в борбата срещу Египет, Йордания, Сирия и Ливан, анексира 6,7 хиляди квадратни метра. км територии, предназначени за арабската държава, както и западната част на Йерусалим8.

Западният бряг и Източен Йерусалим попаднаха под контрола на Йордания.

Що се отнася до южната част на средиземноморското крайбрежие на Палестина - ивицата Газа, тя попада под административния контрол на Египет.

Израел обаче по всякакъв начин възпрепятства изпълнението на тази и други резолюции на ООН по въпроса за Палестина. Въпреки това през 1949 г. на остров Родос ООН посредничи между Израел и съседните

Държава Израел. Директория. - М.: Главно издание на ориенталската литература на издателство „Наука”, 1986 - с. 63-64. арабските страни сключиха споразумения за общо примирие. Те определиха демаркационните линии на примирието, т.е. споразумения, фиксирани временни линии за прекратяване на огъня и линии за прекратяване на огъня, не държавни граници.

Така през 1948 г., когато е създадена Държавата Израел, палестинският народ е изселен от териториите, където се създава новата израелска държава. Изселванията са извършени в арабските страни, в ивицата Газа и на Западния бряг на реката. Йордания. Палестинците бяха принудени да напуснат домовете си, за да запазят и осигурят семействата си, за да печелят всекидневния си хляб. Общият брой на палестинците, които са избягали от домовете си и са се преместили в съседни арабски страни, е достигнал 950 000. Ето как беше разделен палестинският народ.

Някои от палестинците останаха в Израел, което възлизаше на приблизително 130 хиляди души. В литературата се използват различни термини за тази част от палестинския народ - „арабско малцинство“, „арабско-палестинско население на Израел“, „арабско общество в Израел“, „араби от 1948 г.“.

"Етнокултурни причини за" ислямското възраждане "

Към средата на 20-ти век арабско-ислямската цивилизация беше в упадък. Перспективите за по-нататъшно развитие бяха свързани с възраждането на вярата, правенето на добро, развитието на науката, запазването на мира. Духовната основа на последващото развитие са заповедите на пророка Мохамед, който пръв определя пътя на прогресивното развитие. Той беше този, който първоначално бе награден за изпълнението на тези перспективи в мащаб на цялото човечество, за което беше даден Коранът.

Определеният упадък имаше отрицателно въздействие директно върху целия мюсюлмански свят, което доведе до отклонение от духовните ценности на исляма. Натискът на външните сили върху ислямския свят се извършва особено рязко след разпадането на Османската империя, но продължава и през следващите времена, в резултат на което целият арабски свят е под окупацията на Запада и западната култура. Това се отрази в състоянието на исляма. Упадъкът на ислямското образование доведе до загуба на ценности, загуба на културно единство и традиционни ценности. Влоши позицията на исляма и веригата от поражения на арабските страни във войните срещу Израел. Това състояние продължи няколко десетилетия, което засили разделянето на арабите и мюсюлманите, премахна ги от религиозните норми и приведе арабския свят в състояние на сън.

1. Западната цивилизация и нейните огромни културни ресурси са оказали влияние върху мюсюлманския свят, като са го променили значително. Разпространяват се явления като тържества, лукс и мързел, които никога досега не са се случвали в живота на мюсюлманите. Отрицателна роля изиграха арабските религиозни лидери, които не изпълниха заповедите на Аллах относно чистотата на ръководството на мюсюлманите. Тези фигури отслабиха духовното си ръководство и го поставиха върху целия мюсюлмански свят.

2. Появата на арабски национализъм. Бързото му развитие се е случило след Първата световна война. Арабските писатели, учени, духовни водачи се подхлъзнаха на позицията на арабския национализъм и започнаха да развиват неговите принципи, вместо да развиват истинските принципи на исляма.

3. Военните режими и диктаторското ръководство, възникнали в резултат на военни преврати, на практика във всяка арабска държава, доведоха до преследването на духовните водачи на исляма. Много от тях попаднаха в затворите или бяха принудени да имигрират в друга държава. Те бяха заменени от съучастници на военни режими, които бяха недостойни да проповядват исляма, отстъпиха от принципите на исляма, бяха духовно слаби и безразборни в начините за запазване на религиозната чистота.