За евангелското православие

Категории на раздели

На моите братя, православни християни;

На моите братя, евангелски християни;

Дори на тези, които не ме разпознават като свой брат.

Е, ето още една книга, съответстваща на православно-протестантската полемика. Вече сме чували по тази тема през ушите си, виждаме се над главите си. Какво може да бъде ново тук?

Легитимен и правилен въпрос за всеки християнски читател. И би било добре да отговорите веднага, за да докарате читателя поне до средата на книгата или дори до края.

Бих искал да се надявам, че тук все пак ще има нещо ново и полезно.

Но ние нямаме желание да угодим на някой „наш“ читател, освен това няма желание да се подиграваме на някой „не наш“. Има само желание да бъдете чути. И за тази цел просто трябва да изоставите полемиките, поне за достатъчно дълъг период.

Ще се опитаме да започнем с това, което наистина е общото наследство на всички християни. Преди да опровергаем каквото и да било, никой трябва да се върнем в първия век и да разберем откъде сме дошли. И как стигнахме до мястото, където сме сега. Древната църква е нашият общ дом (и изобщо не е вселенският църковен съвет). Това е полезно както за протестантите, така и за православните християни да разберат. Първите изоставят този общ дом, вторите го разпознават, често го помнят зле. Понякога православните са съвсем искрено убедени, че съвременният православен начин на живот е напълно идентичен с апостолската епоха. Нека просто поговорим заедно за този общ дом. И тогава ще стане ясно дали трябва да изхвърлите нещо от него. Трябва ли да споря помежду си и да се бия заради това, което никога не е било в тази къща? Или може би в крайна сметка ще имаме желание да се върнем там?

Бих искал да насоча думата си както към православните, така и към евангелските християни. За такъв съвместен разговор би било хубаво първо да се въведе вторият, тъй като преценките за протестантския свят в православната среда обикновено са много повърхностни. И тогава основната част от разговора ще бъде насочена към разказ за историческото православие, съждения за които в протестантската среда също често са твърде повърхностни. Познаваме се много малко. Лошо - в смисъл и на малката, и на лошата страна.

Нашите неправославни събеседници са наследници на Реформацията. По традиция те се наричат ​​протестанти, защото техните прадеди са започнали с протест срещу извращенията на християнската истина в католическата църква, развила се до 16 век, а дори и по-рано. Първоначално протестантите не протестираха срещу православната църква и ние до голяма степен споделяме техните претенции към католицизма. Първите наследници на Реформацията търсят единство с православието в лицето на Константинополската патриаршия и го търсят въз основа не само на Писанието, но и на учението на Вселенските събори. Те търсеха съюзници срещу Рим. По това време случаят не се развива. Може би Бог не се нуждае от никакъв „съюз против“, а „съюз за“ по никакъв начин не работи за хората.

С течение на времето някои протестанти развиват своя протест срещу историческата църква и нейната Традиция все повече и повече, докато други, напротив, самите те смятат, че този протест може да стигне твърде далеч и се опитват да смекчат енергията си на отричане до нула. Подобна посока, такъв вектор на развитие в протестантизма, може само да се приветства. Още по-добре, за да се унищожи самата концепция: протестантска. Тази дума, пълна с отрицателна енергия, не подобава на християнина. Няма нужда от протести, няма нужда от юмруци, вдигнати към храма, няма нужда от протестанти! С войнствени протестанти просто не можем да говорим. Нека евангелските християни останат нашите събеседници. В края на краищата ние не отиваме при тях с война. Вече се борих, така че няма къде другаде.

Православните читатели най-вероятно не знаят разликата между настоящите ни събеседници - евангелски християни и сектанти. Съществува мълчаливо съгласие, общоприето в християнския свят, че сектантите се считат за онези, които отхвърлят основните догми на християнството (вяра в Светата Троица, Въплъщение, Единение, Слизане на Духа, Второ пришествие) или заедно с Библията поставят откровения на някои от техните харизматични основатели, както и имат разрушително отношение към семейството и държавата. Според тази класификация сектантите включват Свидетели на Йехова, мормони, сциентолози, Център за Майката на Бог, адвентисти и др. А лутерани, англиканци, реформисти, баптисти, презвитерианци, методисти, петдесятници (с изключение на крайните харизмати) не са секти. Също така има известна тенденция да се отдалечават от сектантските нагласи към нормалното евангелско християнство. Всъщност предците на по-голямата част от днешните евангелски християни, до степента на активност и разрушителност на техния протестантизъм, в началото са били сектанти. С течение на времето, когато значението на протестния елемент намалява и с увеличаването на евангелския термин в тяхната вяра, те престават да бъдат сектанти. Повечето руски евангелски християни търсят (и намират!) В своите църкви евангелския Христос, а не идеите на Лутер или Калвин. Но в съвременната православна църква по различни причини не Го намериха. Горчиво, но вярно. Кой трябва да упреква това обстоятелство? - Този въпрос няма прост и еднозначен отговор. Във всеки случай ние, православните християни, трябва да се опитаме да разберем (и освен това с уважение) духовния опит на евангелските християни, да го сравним с нашия собствен и чак тогава да търсим цели за критика. Темата на дискусията всъщност е много по-дълбока и по-сложна от полемичните бележки на съвременните публицисти или справочници по сектантски изследвания.

И така, евангелските християни вярват в Троицата, въплъщението, изкуплението, в истината на Свещеното Писание. Съвременните православни християни вярват в същото. Въпросът е различен: вярвали ли са апостолите, светите отци и учители на Църквата? Вярата ни в основните догми (доктрини) на християнството съвпада ли напълно? Отговорът на този въпрос, най-общо казано, може да бъде изграден съгласно принципа: "Протестантите лъгаха тук и тук!" Но тогава нашите евангелски събеседници просто няма да послушат такъв отговор. Бях убеден в това от личен опит дълго време и от известно време отговорът в тази форма вече не ми е приятен. Трябва да отговорите по различен начин: просто кажете как се е получило всичко. Как ние, православните, стигнахме до това, което имаме, и как отидоха западните християни? Докато не проверим историческите си пътища, всякакви противоречия ще бъдат безполезни. Авторът беше убеден: ако искате да убедите някого в нещо, спрете да го разглеждате като противник, като вълк, който да бъде прогонен от стадото (понякога, разбира се, това се изисква, но сега имаме други събеседници и друга задача ).

Вместо да фехтоваме с готови отговори, ще се опитаме да запомним въпросите, които са стояли в историята. Отговорите без въпроси рядко са убедителни и ясни. А въпросите бяха зададени от самия живот, от самата християнска история. И ние ще се опитаме да се обърнем накратко към нея.

Ето първото „ново нещо“ в тази работа.

Накратко, на последния въпрос може да се отговори веднага, че по отношение на историческата Църква, по отношение на Традицията на Църквата, тази критика в по-голямата си част наистина е лошо обоснована. Често се основава просто на невежество. Но що се отнася до състоянието на съвременната православна църква, ние дори имаме за какво да се изчервяваме.

От друга страна, православен вярващ, но малко запознат с вярата си, може да е добър християнин и да не е езичник. Не всичко е обусловено от нивото на интелектуална подготовка. Общото християнско образование на сърцето е не по-малко важно. В това отношение православният опит е много важен. Ще се опитаме да го споделим колкото е възможно повече.

И освен това не бива да се ограничаваме само от „конкурентната“ гледна точка.

Ако православният читател има търпението да прочете докрай, тогава се надявам, че той ще се съгласи с такъв парадоксален извод, който си струва да се изрази напред. Коректният диалог с евангелските християни не е нашият външен, а вътрешен бизнес. Той е необходим не толкова, за да ги убеди и спаси, колкото да помогне на нашите православни братя в онези духовни проблеми и опасности, които самите ние, може би, не можахме да разберем.

И преди да преминем директно към темата, нека си припомним добре известната евангелска притча за двамата братя. Тази притча е толкова твърдо усвоила името „на блудния син“, че много хора искрено не виждат колко показателен е образът на по-големия брат. А Евангелистът, очевидно, е имал предвид и двете еднакво.

Свети Лука, отдаден ученик и сътрудник на апостол Павел, в двете си книги отделя значително внимание на призванието на езичниците и покаянието на грешниците. Исус призовава тези и другите и е в състояние да оправдае, очисти, съживи и двете. Междувременно като принадлежност към Божия народ (независимо дали е от принадлежност към еврейството или по лични заслуги) може да бъде изключено от Царството. Именно в Лука виждаме образа на бирника Закхей, притчата за митаря и фарисея, притчата за изгубените овце и изгубената монета. В преразказа на Лука притчата за поканените на сватбения празник показва преди всичко факта, че тези, които не са били извикани предварително, произхождат от първата дума. (Междувременно, както при Матей, целият акцент в тази притча е поставен върху сватбените дрехи на идващите, независимо откъде идват). Общият подход на Лука е ясен: езичниците ще бъдат призовани, а евреите отхвърлени. Покаялите се грешници ще бъдат призовани и простени, но тези, които се гордеят с тяхната правда, ще бъдат отхвърлени.

И сега притчата за двамата братя разказва една и съща история. С по-малкия брат всичко е ясно, за покаянието му са написани цели томове. Той се покая, Отецът го приема. По-трудно е с по-големия. Работейки за Бащата толкова години, изглежда, че той е готов да загуби само за една минута поради завистта на брат си. Вижте, общият празник с Отца е познат евангелски образ на Царството Небесна слава. И по-големият брат не иска да отиде на този празник, той отказва в последния момент. Всъщност той не по-малко се нуждае от милост, утеха, оправдание и промяна в своите концепции от фалшиви в правилни. С последния си изблик на завист, най-големият син поставя под съмнение цялата си услуга на баща си, колко искрена беше тя?

Последната сцена в притчата не е напълно разрешена. Бащата е принуден излезте на най-големия син, тъй като той току-що излезе да се срещне с най-малкия. Баща убеждава първородния син да вляза, щом той покани по-младия, но отговорът на по-стария не е даден, той остава загадка за читателя. Завистливият праведник смирен ли е? И за колко време? Влязъл ли е в празника? И по-малкият брат, след като се угости с волята си, няма да влезе в ролята на свестен син, ще започне ли да се държи така, сякаш нищо не се е случило? - Всичко това е неясно.

От външния вид на изживяния живот човек не може напълно да разпознае резултата му. И основната идея на притчата е, че всеки се нуждае от Изкупителя, Спасителя (който тук е именно идването на Отца, идването на Отца, за да се срещне с грешниците). И резултатът от живота се свежда до приемането или отхвърлянето на тази небесна помощ.

Бог има повече от двама синове в човешката раса - има милиарди от тях. И пътищата на всички са много различни. Има много блудници, които не са се върнали. Мнозина се обърнаха в последния момент. Има завърнали се, които след това заминаха отново. Резултатът ще бъде едно: разбрал ли е човекът от кого и от това как е бил призован? Останал ли е в дома на Бащата по време на брачния празник на Единородния син? Не си ли тръгна в последния момент, презирайки простения грешник, не пренебрегна ли сватбената дреха?

Тук е крайната цел и нашето умствено търсене. Нямаме нужда от нищо отвъд него. Над нея няма да ценим нищо - нито първородство, нито изкуство. Православието, като изповед, е по-старо. Това е факт, който не зависи от нашата изповедална гордост. И на този исторически етап ние, съвременните православни, с всичките си слабости, представляваме православието пред света. Нека нашето православие не бъде като най-големия син! Вероятно по-големият син би направил добро дело, ако беше помогнал на по-малкия да се върне в къщата на баща си, като правилно разбра, на първо място, собствения си статус в тази къща.