Лекция: Психологията на завистта

Регулаторната система се формира през периода, когато детето общува с майката и всичко тук зависи от това какви отношения имат. Тези. тези взаимоотношения влияят върху изграждането на целия бъдещ живот.

И въпросът доколко майката успява да създаде комфорт при прехода от едно психично състояние в друго е много важен. Как една майка успява да утеши детето си, когато то е в състояние на отчаяние и скръб и да го доведе до състояние на спокойствие. Успокойте детето, ако е в състояние на вълнение. Така дори в детството на детето се полагат такива модели, които му трябват по-късно за социализация. Болка, разочарование се случват в живота на всяко дете и е важно как то може да премине от едно състояние в друго.

Всеки знае от личен опит, че понякога се намирате в някакво състояние и не можете да излезете от него. Тези. преходите от едно афективно състояние в друго са с не по-малко значение от самите тези афективни състояния. Това е типично за адлерианския подход, т.е. човек се вижда в движение, а не в статично състояние.

Сега да преминем към афекта „завист“ - това е един от афектите, които човек най-малко иска да разпознае в себе си. Те се справят със завистта от древността и това са въпроси за това как тя възниква, какъв ефект има. Но в същото време завистта винаги се разглежда от гледна точка на морала и едва напоследък тя започва да получава внимание от психологическа позиция.

Ако искаме да разгледаме Завистта от гледна точка на психологията, тогава веднага възникват много важни въпроси: 1) Завистта се приписва на афект, но има ли всички признаци на афект? Бручик, известен изследовател на афектите, представя два необходими атрибута на афект:

1) от биологична гледна точка е необходимо за оцеляването,

2) трябва да се различава чрез езика на тялото, т.е. самоанализът е необходим, за да бъде забелязан. тези. той има квазисигнална функция.

Възниква въпросът: има ли завистта сигнална функция и служи ли за оцеляване? На пръв поглед завистта може да изглежда безсмислена, защото човек не получава това, което иска, на което завижда. Човек завижда на собствениците на определени предмети, но и на притежателите на определени качества, статус. Така че възниква въпросът, а завистта наистина ли е афект? Трябва да се каже, че се наблюдава във всяко общество и няма нито едно общество, в което завистта да не присъства сред членовете му.

И ние постоянно се сравняваме с някого, може би тогава непрекъснато завиждаме? Друг проблем: разграничаване на завистта от други понятия, като желанието. Желанията още не са завист. Но има още по-близки понятия, на първо място, съперничество и ревност, те са много близки до завистта, но това, което е характерно за завистта, е, че собственото самочувствие и ценностна система напълно или частично се сриват.

Съперничеството и ревността също представляват заплаха за самочувствието, но в тези случаи човек все още може да се бори. Съперничеството и ревността са много по-приети в обществото, отколкото завистта.

Например в Италия убийството, мотивирано от ревност, се наказва по-снизходително и съдиите разбират причините за нарушителя. Но ако обвиняемият беше казал, че съм убил поради завист, за съдията това не би било причина за смяна на присъдата. Съперничеството и ревността имат смисъл, те имат значение от биологична, еволюционна гледна точка, те позволяват нещо да бъде спасено.

Завистта е различна - който завижда, вече е загубил нещо. Съперничеството и ревността обаче все още са много близки до завистта. Те дори частично се вливат един в друг, особено по отношение на ревността.

Очевидно има 3 тенденции, които са широко представени в литературата и операта. Отело в операта на Верди убива Дездемона - обект на любов, от който той е лишен. Струва му се, че е на път да я загуби и се страхува от любов и убива Дездемона. В операта „Кавалерия Рустикана“ съпругът убива любовника на жена си.

В Мадам Бътерфлай тя губи любимия си и се самоубива. Коя от тези 3 възможности е по-близо до вас? Виждаме, че завистта е агресивна, но поради това не бива да мислим, че завистливият човек веднага е подложен на унищожение, а по-скоро е проекция на този, на когото му завиждат. Собственикът на обекта на завистта смята, че те искат да унищожат него и този обект. Добър пример за завист е „Съдът на Соломон“, сигурно всички го знаете. Две жени раждат деца, но през нощта една от тях умира и майката на починалото дете ще присвои живото, но втората жена не се отказва и Соломон трябва да реши на кого да го даде.

Мъдрото му решение беше да намали детето на две. Майката, чието дете почина, се съгласи, тъй като поради загубата на детето й, вътре в нея има празнина, празнина.

Единственият мотив, който остана при нея, беше да отведе детето от другото, за да установи баланс, за да не бъде така, че едната майка да е щастлива, а другата да е нещастна. Тоест виждаме, че завистта тук е разрушителна и агресивна. Но кърлингът е агресивен не само към човека, на когото му завиждат, а и към завистливия. Доколкото знам, в руския език има подобни понятия, които също са на немски: завистта гризе, мъчи, можеш да изгориш от завист, завистта яде, можеш да се пръснеш от нея, да позеленееш и завистта е отрова. Хроничната ревност дори променя външния вид на човек и може да доведе до психосоматични заболявания. Но важното е, че страхът от завист съществува и от двете страни.

Завистникът се страхува от мъчителното чувство на завист, а този, на когото му завиждат, се страхува от тези чувства, всеки, който има нещо, се страхува от завистта. Тези. Тук са засегнати и двете страни. Интересното е, че в психологическата литература завистта се представя негативно от морална гледна точка. Например Ерих Фром пише за завистта като синдром, който е враждебен към самия живот, опасен за него. Психоаналитикът Шулц Хенке казва, че този, който ревнува, иска да постигне нещо, без да прави нищо за това. Тези. завистта се осъжда, но никой не обяснява как възниква. Завистта е морално претоварено понятие, т.е. завистта постоянно се свежда до нещо неморално, но това не е психологически възглед, това е морално.

Не съм против морала, но бих искал да получа психологическо обяснение за завистта. В психологията не говорим за мързел, а за мотивация за действие, за онези неща, които възпрепятстват действията, пречат им. И ние се опитваме да разберем как всичко това е свързано и защо човек извършва някакви действия. Не говорим за суета и гордост, говорим за нарцисизъм, за това защо човек се смята за превъзхождащ другите. Доскоро никой не подхождаше към завистта от тази позиция.

Понятието завист се използва само за критикуване на тези, които искат да получат нещо. Ако искаме да говорим за завист, трябва да я махнем от стълба и да спрем да я заклеймяваме. Нуждаем се от това, за да разберем психодинамичната основа на завистта. То трябва да получи място в нашата психика, не трябва да го разграничаваме. Ако подходим към завистта от тази гледна точка, се оказва, че тя е многопластово явление и има много дълбоки корени.

Завистта засяга отношенията до известна степен, точно като например еротичното привличане или съчувствие. Надявам се да мога да ви покажа психодинамиката на завистта.