ЛЕКЦИЯ 1

2. Препоръчителни учебници за целия курс:

Patrologia Graeca, изд. J.P. Migne. Париж.
Patrologia Latina, изд. J.P. Migne. Париж.
CD-ROM: База данни на Patrologia Latina. - Александрия, Кеймбридж, Париж, Мадрид: Chadwyck-Healey Inc., 1992-1995.
Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindbonae: Geroldi, 1866-
Corpus Christianorum. Серия Latina. - Turnhout: Brepolis, 1953-
Clavis Patrum Graecorum, изд. М. Джерард. 5 тома. - Turnhout: Brepolis, 1974-1987.

Източници и изследвания в Интернет (Рунет)

"Библиотека на Яков Кротов" (http://www.krotov.info) представя обширна колекция от християнски текстове, библиография, изследвания, включително историята на древното християнство.

"Ориенталска литература" (http://www.vostlit.info/) съдържа много късноантични и средновековни исторически източници на Изток и Запад.

"Християнски портал mstud" (http://mstud.org/) е колекция от материали за този курс и други църковни дисциплини. Основните раздели включват литература (текстове от писанията на светите отци, църковни учители и църковни писатели от миналото и настоящето) и конспекти (информация за конкретни герои от християнската история, информация, свързана с определени географски имена; информация, свързана с конкретни дати от Църковна история).

4. Предмет и задачи на патристиката.

Сред другите богословски дисциплини патристика (или патрология) е дисциплината, която изучава делата на светите отци на Църквата. Когато говорят за Отците на Църквата, те обикновено имат предвид велики богослови, като например Св. Игнатий Антиохийски, Григорий Ниски, Максим Изповедник, Григорий Палама - светци, чиито учения и имена са се утвърдили твърдо в православната традиция.

От друга страна, такива лица като например Ориген, еретик, но въпреки това, велик християнски мислител богослов, са също толкова неразделна и неизбежна част от историята на християнската мисъл. Въпреки че Ориген не е бил бащата на Църквата, невъзможно е да се разбере логиката на развитието на християнската теология през първите пет века, без да се знаят неговите учения, тъй като неговото учение лежи в основата на всички основни течения на източноправославната мисъл от онова време.

Терминът "патрология" (т.е. "учение за отците на църквата") е използван за първи път от протестантския учен Й. Герхард (ум. 1637), който е написал есе, озаглавено "Патрология, или труд за живота и делото на учители на древната християнска църква. ", която видя светлината след смъртта му през 1653 г. Вече в това име се очертават характерните черти на зараждащата се наука, която е едновременно църковно-историческа и теологична наука. Неговият предмет е изучаването на живота, творенията и богословието на отците и учителите на Църквата, което, естествено, предполага разбиране на културно-историческия и църковно-историческия контекст, който до голяма степен е определил живота и възгледите на този или онзи светия отец и църковния писател. Следователно патрологията е неразривно свързана с редица исторически и богословски дисциплини, преди всичко с историята на Църквата.

Също през 17 век. се появява терминът "патристика" - практически едновременно сред католическите и протестантските писатели.

Различните изследователи (православни, католици, протестанти, светци) определят границата между патристизма и патрологията по различни начини. Обща гледна точка е, че патристиката е първична, а патрологията е вторична, тоест първата съдържа основните източници на християнската мисъл и доктрина, а втората ги описва.

Патристика (от гръцки. pater, лат. pater - баща) - философия и богословие на църковните отци, тоест духовните и религиозни водачи на християнството до 7 век. Ученията, разработени от църковните отци, са станали основополагащи за християнския религиозен мироглед. Патристиката има огромен принос за формирането на етиката и естетиката на късноантичното и средновековното общество. (От Уикипедия, свободната енциклопедия)

Тъй като само гръцкият и латинският език изразяват различия в манталитета, които са значителни в мащаба на всички патристики, разделението на патристиката на гръцки и латински основно съвпада с разделението на източни (включително периферните клонове - сирийски, арменски, коптски) и Западен. Източната патристика се характеризира с внимание към високите богословски проблеми и традиционна ориентация към платоничната метафизика: повечето богословски нововъведения принадлежат на Изток, където интензивността на догматично-църковния живот е била много по-висока, отколкото на Запад. Латинският Запад, обединен от римската културна традиция, показа най-голям интерес към проблемите на индивида и обществото, т.е. до антропология, етика и право. Тези общи тенденции не изключват, разбира се, вниманието към етичните и антропологични проблеми на Изток (Немесий, "Кападокийци" - св. Василий Велики, Григорий Назианзен, Григорий Ниски) и вкус към метафизиката на Запад (Викторина, Иларий, св. Августин); но е важно, че тринитарният спор (за същественото триединство на Бог) не е повлиял много на Запада, докато пелагайският спор (за връзката между свободната воля и благодатта) почти няма резонанс на Изток.

5. Патристика и философия.

Патристиката не трябва да се квалифицира като „преходна връзка“ между античната и средновековната философия, тъй като религиозното ядро от самото начало осигурява на патристиката висока степен на вътрешна цялост, а християнската парадигматика, родена през първите векове на патристиката, доминира в философско съзнание на Европа в продължение на хилядолетие без значителни промени. Следователно, според повечето параметри, патристиката е генетично свързана със схоластиката (която може да се разглежда като пряко продължение на патристиката) и вътрешно стои неизмеримо по-близо до нея, отколкото до древната философия. В същото време патристиката се различава стилистично и в някои отношения по същество от схоластиката.

Основните етапи от историята на патристиката в схематично представяне (Столяров А.):

I. Протодогматичен период (II-III век)

Апостолски отци, апологети и християнски гностици II в.
Богословски учения от края на 2 - 3 век.

II. Зряла патристика на разцвета. Началото и формирането на догмата (IV-V век)

III. Късна патристика. Завършване на догматичното развитие (VI-VIII век)

В исторически план традиционно се извършва следното разделяне (Материал от Уикипедия - безплатната енциклопедия):

Апостолски отци, които са непосредствено съседни на апостолите.
Апологетични (защитаващи) бащи от II век, които се опитват, по-специално, да докажат съвместимостта на християнското учение с гръцката философия, а понякога те представляват християнството под формата на нова философия (Юстин, 100-167, след това Атинагор, втори половината от II век). До II век. има спор с гностиците, на чиито позиции преминава Тазиан (втората половина на II век). Този период завършва с Тертулиан.
III век. и рано. IV век характеризиращ се с първите опити за систематизация в областта на богословието и напредването на въпроса за Христос, което поражда множество опити за неговото решаване. Противоречивите разпоредби са въплътени, от една страна, в тезата на св. Атанасий (295-378), който твърди, че Христос е божествен, и от друга, в отричането на неговата божественост от Арий. Докато философията на Климент Александрийски все още не е била систематизирана, Ориген, който е заел от гръцки. философия на нейната концепция и до голяма степен се съгласява с идеите на неоплатониците, създава първата богословска система на християнството.
4. През IV век. и рано. V век Християнството за първи път започва да изследва своята история. Учението за Троицата скоро получи окончателната си формулировка. Евсевий Кесарийски, склонен към арианството, пише първата история на църквата и нейните догми; той твърди, че Платон и гръцката философия като цяло са имали влияние - в частност от Стария Завет - върху Мойсей. Трима велики Кападокийци, повлияни от Платон и Ориген, бяха ангажирани в систематизирането на теологията, за разлика от арианството.
От края. IV век, тоест със завършването на процеса на формулиране на догми и с укрепването на църквата, църковно-политическият характер на патристиката вече е поразителен. След Хиларий Поатие, "Атанасий от Запада" (310-367) и св. Амвросий Медиолански, "латински Филон" (340-397), св. Августин Блажени поставя на първо място практическата църковна теология и нейните претенции към ръководство на душите и свято посредничество. Със своето учение за божествената държава („град на Бога“) той полага основите на историческата метафизика.

До началото на XX век. е прието негласно правило за прекратяване на патристиката на Запад от папа Григорий Велики (6 век), а на Изток - от Йоан Дамаскин (8 век).