Учебно-методически комплекс по дисциплина "етнология" Костанай

Лекция 2. Основни етнологични теории и насоки.

4. Съвременна етнология.

5. Развитие на етнологията в Русия.

6. Развитие и формиране на етнология в Казахстан

Основни понятия: еволюционизъм, дифузионизъм, функционализъм, етнопсихология, етносоциология, постмодернизъм.

Теорията за еволюционизма, първата теоретично значима школа в етнологията, възниква в края на 18 век и става широко разпространена през 19 век. Формирането на еволюционизма е свързано с водещата научна парадигма, намерила израз във всички природни и социални науки от онова време - а именно, теорията на развитието. Последното е формулирано за първи път по систематичен начин от Л. Окенем в неговата концепция за произхода на всички живи същества от „първичната слуз“. Неговите идеи са разработени от J. Lamarck, който предполага, че всички видове живи същества в процеса на развитие придобиват свойства, които им позволяват да се адаптират към околната среда и тези свойства се предават на следващите поколения по наследство. В класическата форма теорията за еволюцията и естествения подбор е представена от Чарлз Дарвин в книгата му "Произходът на видовете", публикувана през 1859 година. Тя се превърна в основната теоретична база на етнологическите изследвания.

Еволюционизмът е имал не по-малко значение в хуманитарните науки, отразявайки основната мисловна линия на 19 век - оптимистичната идея, че оттук насетне развитието на обществото ще протича само по еволюционен начин, без шокове и катаклизми. И така, във Франция, въз основа на еволюционистки предпоставки, възниква социологическата теория на Огюст Конт, която има редица последователи, като Ем. Durkheim, L. Levy-Bruhl, C. Letourneau.

G. Klemm, T. Weitz и I. Unger могат да бъдат разпознати като пионери на еволюционния начин на мислене в етнографията. И техните последователи, английските етнолози Ед. За Тейлър, Дж. Макленън и Дж. Лъбок се смята, че са първите, които представят цялостна еволюционна концепция почти едновременно. „Тайлър направи това въз основа на изследвания върху ранните култури на човечеството, Маклънън се ограничи до пресъздаване на споделена история на брака и семейството. Лъбок, който се е занимавал не само с етнография, но и с археология. и природни науки, като теоретик отиде по-далеч, тъй като изхождайки от неизбежността им от по-нататъшно развитие.

В Германия формирането на еволюционизма се свързва с имената на О. Пешел, А. Бастиан и И. Липерт. Пешел направи опит да доразвие еволюционния начин на мислене, като намери основание за развитието на човешкото общество в сравнение с растежа на растенията. „Бастиан изхожда от така наречената клетъчна теория, която той комбинира с концепцията за географските провинции. Клетките (под които Бастиан разбира „елементарни идеи“, първични културни елементи), в случай на еднакви условия на живот за всички хора, би трябвало да бъдат идентични навсякъде по Земята. По негово мнение тези „клетки“ са в основата на всички явления и осигуряват ключ за разбиране на историческото развитие, което в действителност се проявява в различни географски провинции на земното кълбо под формата на „етнически идеи“, които са модификации на „ елементарни идеи ”. Бастиан „се надяваше, че по този начин ще бъде възможно да се намали цялото многообразие от явления до няколко основни елемента, които в неговата система са вид хипотетична примитивна култура на човечеството. ... И накрая, Липерт, късен представител на еволюционизма, преследва в своите произведения целта да създаде „прагматична история на културата“ на човечеството и вижда „основния стимул, преобладаващ навсякъде“ в „осигуряването на живот“.

Началото на руския еволюционизъм е поставено от К.Д. Кавелин, който формулира теорията за остатъците десетилетие преди Тайлър; сред късните еволюционисти трябва да се споменат Л. Я. Стерберг, Н. И. Сийбър и М. М. Ковалевски. От особено значение бяха произведенията на Ковалевски, който разглеждаше процеса на социално развитие ”, и публикува редица съчинения, посветени на патриархалната общност.

„Работите на швейцарския поддръжник на еволюционната школа Й. Бахофен също оставиха своя отпечатък. По едно време изследванията му по „майчиното право“ бяха широко признати.

Основните разпоредби на теорията на еволюционизма:

Класическата еволюционна теория е опит за откриване на определен универсален източник и универсални закони за развитието на човешките култури.

От гледна точка на еволюционизма, развитието на всеки културен елемент първоначално е предварително определено, по-късните му форми в тяхното ембрионално състояние са представени по някакъв начин във всяка култура. Развитието се извършва в съответствие с етапите и стъпките, които са общи за всички култури в света.

Сходството на определени култури се обяснява с факта, че всички хора имат приблизително еднакви умствени способности и в подобни ситуации ще вземат приблизително подобни решения. Наличието или липсата на контакти между различни култури всъщност няма значение. Първобитните народи са само пионки в сложна игра на еволюция.

Наблюдава се непрекъснат напредък, пряк процес на преход от прост към все по-сложен.

На съвременните неграмотни народи се гледаше като на реликва от древни времена. Предполагаше се, че изучаването на тяхната култура води до реконструкция на културата на „първобитното общество“ като цяло.

Използване на теорията на еволюционизма като обяснителен механизъм
за тълкуване на теренни етнографски изследвания:

Всеки от елементите на културата, открити от етнолозите в техните полеви експедиции, бяха сравнени с митологемата на „примитивното общество“ и класифицирани като принадлежащи към определен етап от културното развитие. В резултат на това бяха разграничени онези сфери от живота на примитивното общество, които се развиха сякаш „с ускорени темпове“ и по този начин се изгради връзката между различни елементи на културата един спрямо друг.

Различни елементи на културата бяха подредени в последователна верига, която, както се предполагаше, отразява етапите на развитие на определен културен модел.

Подобни елементи на различни култури се сравняват по отношение на съответствието им с един или друг етап от развитието на обществото.

Сега не разглеждаме онези изводи, които са имали голямо идеологическо значение за времето си, направени от самите етнолози или техни тълкуватели от резултатите от тяхната систематизация на етнографския материал въз основа на принципите на еволюционизма.

С по-нататъшното развитие на науката, натрупването на нови фактически данни, към края на 19 век слабостите на еволюционната теория започват да се появяват все повече и повече, противоречащи на фактите от реалния живот. Широкият обширен етнографски материал в много случаи не е съгласен с еволюционните схеми. Започна търсене на нови начини в изучаването на културата, нейната промяна и разпространение. Започват да се появяват нови тенденции и училища, които по правило имат антиеволюционна насоченост, отричайки историческия път на развитие на социалните явления. Някои антрополози, разочаровани от еволюционизма, изоставят опитите за цялостно обобщение и се обръщат към емпирични изследвания.

Произходът на теорията за дифузионизма е свързан с името на немския учен, географ и етнолог Фридрих Ратцел. Той разработи теоретичните и методологични принципи на дифузионната доктрина и създаде така наречената антропогеографска школа. Според Ратцел водещата роля за формирането на определена култура играе географската среда, към която човешките общества се адаптират и адаптират. Ратцел вижда движението на народите като основен фактор в историята на човечеството.

Дифузионизмът се основава „на идеята за развитието на културата или на различни елементи на културата като процес на тяхното разпространение от един или повече специфични центрове. Целта му е била да покаже точно пространственото разпределение на културите или отделните културни елементи, да идентифицира зоните на техния произход, да реконструира пътищата на движение на културните елементи и да определи неговата времева рамка за това движение.

В рамките на теорията на дифузионизма имаше няколко научни направления.

Исторически и географски - свързани в най-голяма степен с името на Е. Норденскьолд. Тази посока си поставя задачата да покаже, въз основа на изучаването на културите, временната последователност на културното развитие.

Хелиолетика - извежда цялото културно развитие от Древен Египет.

Изследването на културните кръгове - което сведе „цялото развитие на примитивното общество до няколко първоначални културни кръга, всеки от които се характеризира с определен брой специфични културни елементи. През ранната история на човечеството се установяват връзки между отделни елементи на културата и в резултат на това се формират културни кръгове, възникнали в определено географско пространство и след това разпространени от отделни елементи или, което се наблюдава по-често, изцяло комплекси към други области на земята. Всеки елемент от културата на човечеството е възникнал само веднъж и след това всеки път е бил комбиниран с определени културни кръгове. На тази основа ранната култура на човечеството се приравнява на съвкупността от културни кръгове; културни варианти биха могли да възникнат само в резултат на миграция и объркване. " Теорията на културните кръгове също се свързва с дифузионизма (Л. Фробениус, Ф. Гребнър, В. Шмид, В. Копърс).

Основните разпоредби на теорията на дифузионизма:

Произходът на културните елементи е геореферентен. Всеки от тях произхожда от определен регион и оттам се разпространява по целия свят.

Основните фактори в развитието на културата са свързани със заемане, прехвърляне, смесване на нейните елементи. Културата се променя чрез движението, движението на нейните елементи и движението засяга не само обекти от материалния живот, но и идеи: идеология, митология и т.н.

Използване на теорията на дифузионизма като обяснителен механизъм
за интерпретация на теренни етнографски изследвания

Всички налични теренни изследователски материали бяха систематизирани по такъв начин, че епицентрите на появата на културни модели (фокуси на етногенезата) и начините за тяхното разпространение станаха очевидни.

Всеки културен елемент се разглежда като имащ определен географски и етнически произход.

Всяка култура се разглежда от гледна точка на преобладаването в нея на оригинални или заети културни елементи.

Към двадесетте години дифузионната тенденция започва да губи популярност. Стана очевидно, че изкуствено изградените „културни кръгове“ и други подобни теоретични концепции не съответстват на емпирични наблюдения.

Друг стимул за по-нататъшното развитие на тази посока беше желанието. за по-добро разбиране на взаимоотношенията, които са съществували между различни социални явления. Вниманието беше насочено към изучаване на връзките между различни сфери на социалния живот. ("Етнография и сродни дисциплини"

Основните разпоредби на функционализма - версия на Б. Малиновски:

Историческият процес е непознаваем. Опитите за изследване на дългосрочната еволюция на културните елементи са безсмислени.

Задачите на етнологията са да изследва функциите на културните феномени, техните взаимовръзки и взаимозависимост в рамките на всяка отделна култура, без нейната взаимовръзка с други култури.

Основните разпоредби на функционализма са вариантът на Радклиф-Браун:

Всички норми, ценности, чувства, ритуали стоят над човека и тяхната цел е да циментира обществото. Тъй като живият организъм съществува, доколкото елементите, които го формират, изпълняват определени функции, така и човешкото общество е изградено върху структурата на взаимосвързани и допълващи се културни елементи.

Обичаите, ритуалите, моралните норми се считат за регулатори на човешкото поведение (по аналогия с действието на правните норми) и им се приписва ключова роля в културата. Те се разглеждат като културни и контролни механизми във връзка с изпълнението на определени функции, които са важни от гледна точка на задоволяване на жизнените нужди на хората или поддържане на съвместимостта на тяхното съществуване.

Използване на теорията на функционализма като обяснителен механизъм
за тълкуване на теренни етнографски изследвания:

Всички елементи на културата бяха класифицирани според нуждите, които задоволяват.

Елементите на културата бяха разгледани от гледна точка на тяхното значение и тяхната функция в интегрална културна система.

Тъй като всяка култура се разглежда като интегрална система, етнологът трябваше да използва целия наличен етнографски полеви изследователски материал, за да покаже взаимосвързаността и взаимозависимостта на различни елементи на културата, липсата на „случайни“ елементи и следователно да тълкува наличния етнографски материал така че всичко това е вписано в структурата на дадена култура, като нейни функционални връзки.

Всички норми и ценности, преобладаващи в обществото, получиха функционална интерпретация като необходима преди всичко за функционирането на дадено общество, дори в ущърб на комфорта на индивидите - членове на дадено общество.