Конфуций и неговите учения (страница 1 от 2)

Резюме върху историята на Китай

КОНФУЦИЙ И НЕГОВОТО УЧЕНИЕ

1. Основните постулати на конфуцианството.

2. Държавен ред в учението на Великия учител.

4. Историческо значение на конфуцианството.

1. Основните постулати на конфуцианството.

Конфуций, Кун-дзъ (551-479 г. пр. Н. Е.), Родом от Луш Ши, пръв даде своя собствена версия на отговор на предизвикателството на бързо и драматично трансформираното общество на Джоу. Въз основа на модела на идеологическите ценности Чжуо-У-Луск и приоритета на етичните норми в търсенето на пътища за стабилност, подредена хармония, той предложи великия принцип на постоянно самоусъвършенстване - на човек, общество и държава - като основа за успешна еволюция. Методологията и механизмът за усъвършенстване - внимателно спазване на етичните и ритуално-церемониалните стандарти с ориентация към общопризнатата мъдрост на древните. „Предавам, а не създавам; Вярвам в древността и я обичам ", - каза за това в трактата Lunyu (" Разговори и съждения "), написан след смъртта на философа и съдържащ неговите афоризми и учения, адресиран предимно към учениците. И въпреки че в своето учение Конфуций (който беше първият в Китай, който стана всеобщо признат Учител и в хода на разговорите със студенти, които разработиха основите на неговата концепция) беше истинският създател на новото, всичко, което той създаде, беше толкова изцяло и умело базирани на традициите, че основната теза на Луню не се различава твърде много от истинското състояние на нещата.

Конфуций също е конфуцианство, т.е. доктрина, която е приспособила древните мъдри етични норми към изискванията на променена епоха и го е направила най-общо толкова успешно, че именно тя, конфуцианската традиция, е определила преди всичко манталитета, начина на живот и системата на ценностите В Китай, което се усеща и в тази страна, и в редица други страни от съвременния Далечен изток, до наши дни.

Самата концепция за благородна личност (tszyun-tzu, син на владетел, т.е. благородник) също беше радикално променена и Конфуций започна да я използва вече не по отношение на аристокрацията, която напускаше миналото, а по отношение на истински достоен, силно добродетелен и следователно точно благороден в съвременния звук на тази концепция за човек. Чун-дзъ в Конфуций се превърна в един вид непостижим идеал за най-висшите добродетели, комплекс от всички най-достойни. Това е рицар на морала и добротата, почти свят човек без сребро, който мисли и се грижи не за себе си, а за другите. Той е изпълнен с чувство за хуманност (рен), дълг и справедливост (и), високо цени ритуалния церемониал (ли), готов е непрекъснато да се учи и самоусъвършенства, за да овладее всички необходими знания и да ги приложи полза за обществото и създаването на държава с най-висока хармония и разумен ред.

2. Държавен ред в учението на Великия учител.

Учениците на Конфуций усърдно слушаха неговите учения и много се стараеха да станат това, което Учителят искаше да бъдат. Това обаче не винаги беше възможно. Според изчисленията на G.Krila, от 22 ученици, споменати в Lunyue, девет придобиха позиции и още един отказа. От това следва, че днес владетелите на Конфуций високо са оценили училището на Учителя и неговите принципи на образование. Но самият Конфуций беше строг и безкомпромисен. „Киу не ми е ученик! Бийте барабана и се обърнете срещу него! " Той възкликна, когато научи, че назначеният администратор Киу е вдигнал данъци. Отклонението от принципите беше неприемливо за Конфуций. Не е изненадващо, че управляващите не смееха да поканят самия Учител да заеме някаква видна позиция.

По-късно апологетичната традиция гласи, че Конфуций е имал длъжността министър на закона и реда в Лу, но това е очевидна легенда. В Lunyue нищо не се казва за това, а самият Лу като държава в зрелите години на Конфуций (когато теоретично само той можеше да бъде поканен на поста министър) всъщност не съществуваше и царството се управляваше от три цина от кланове свързани помежду си. В трактата се запазват само разсъжденията на Конфуций по темата колко добре би било да се получи позиция и какво би направил, ако го направи. „Ако бях нает, щях да подредя нещата в рамките на 12 месеца и всичко щеше да е идеално след три години. »Разсъждение по темата, че Небето му е дало важното си и е поставило най-високотоНай-големият комплекс на цивилизацията - уен, който след Уен-ванг никой в Китай все още не е имал (както би трябвало да се разбира) толкова напълно, Конфуций, очевидно, дълбоко се надяваше, че Небето ще даде знак и ще го призове да управлява Небесна империя. На 50-годишна възраст, разбирайки волята на Небето, той, според него, в продължение на десетилетия след това „слушал с чувствително ухо“ тази Небесна воля, но без резултат.

Хората не са равни и не могат да бъдат равни на мястото си в семейството и обществото, но всеки трябва да знае мястото си добре - въпреки факта, че то не е неизменно, а, напротив, се променя във времето и в зависимост от обстоятелствата. И самият човек до известна степен е господар на собствената си съдба, защото много зависи от него, неговите способности, добродетел, усилия и други качества в живота му, въпреки факта, че много привилегии вече при раждането се получават от високи -ранкинг, мощен и богат. С други думи, благородството е благородство, богатството е богатство, но много зависи от самата личност. „Хората по същество са еднакви по природа; начинът на живот е това, което ги отличава ", - сканамерен в Lunyue. „Само най-умните и най-глупавите не могат да се променят“, вярва Учителят. Всички останали трябва да се стремят към самоусъвършенстване.