Книга: Мераб Мамардашвили „Как разбирам философията“

Издание от 1992 г. Запазването е задоволително. Основната тема на творбите на Макардашвили е феноменът на съзнанието, разкриването на духовните способности на човека. М. К. Мамардашвили постоянно се чудеше как човек може да бъде изпълнен, да остане, да влезе в историческо съществуване. Съставител и редактор Ю. П. Сенокосов.

Съдържание:

Как разбирам философията

Издател: „Прогрес“ (1992)

Формат: 84x108/32, 416 страници.

Мераб Мамардашвили

Работил е в Москва; през 1961-1966. - в Прага в списание „Въпроси на мира и социализма“; от 1980 г. - в Грузия.

През 2001 г. Мамардашвили издигна паметник в Тбилиси. Откриването на паметника предизвика идеологически оцветени улични сблъсъци.

Съдържание

Детство и младост

1934 г. - семейство Мамардашвили се премества в Русия: бащата на Мераб, Константин Николаевич, е изпратен да учи в Ленинградската военно-политическа академия.

1938 г. - завършване на Академията на К. Н. Мамардашвили. Преместване на семейство Мамардашвили в Киев, а след това във Виница. Във Виница Мераб отива в първи клас.

1941 г. - началото на Великата отечествена война. К. Н. Мамардашвили отива на фронта. Мераб с майка си Ксения Платоновна Гарсеванишвили се завръщат в Грузия, в Тбилиси. Учи в 14-то средно училище в Тбилиси.

1949 г. - завършва гимназия със златен медал. Прием във Философския факултет на Московския университет. Запознаване и началото на приятелството с Ернст Неизвестни, по-късно известен скулптор.

Защита на тезата "Проблемът за историческото и логическото в столицата на Маркс".

1954-1957 - следдипломно обучение в Московския държавен университет, през същите години М.К. Мамардашвили участва в работата на логически и методически семинар, ръководен от А. Зиновиев.

Академичен период на творчество

1959 г. - раждането на дъщеря.

1961 - 1966 - ръководител на отдела за критика и библиография в Ж. „Проблеми на мира и социализма“ (Прага). Бизнес пътувания до Италия, Германия, Източна Германия, Кипър; след завръщането си в Москва става "ограничен за пътуване в чужбина".

1961 г. - отбрана Докторска дисертация „Към критика на хегелианската доктрина за формите на знанието“ (Москва); присъединяване към КПСС.

1966 - 1968 - гл. Отдел на Института за международно работно движение към Академията на науките на СССР

Началото на приятелството с Юрий Петрович Сенокосов и Александър Моисеевич Пятигорски.

1972 г. - получава званието професор.

Старши научен сътрудник в Института по история на естествените науки и технологии на Академията на науките на СССР.

Четене на лекции:
- "Проблеми на анализа на съзнанието" (Институт по обща и педагогическа психология, Академия на педагогическите науки на СССР)
- "Въведение във философията" (1978 -1980) (VGIK)
- "Съвременна европейска философия: XX век" (1978 -1980) (VGIK)
- "Лекции по антична философия" (1979-1980) (VGIK)
- "Философия на изкуството" (Висши курсове за режисура:)
- "Анализ на когнитивните форми и онтология на съзнанието" (1979-1980) (Рига, Ростов на Дон, Вилнюс)

1976 - Спектакъл „Задължение на формата“ на „Кръглата маса“, организиран от Дж. „Въпроси на философията“ на тема „Взаимодействието на науката и изкуството в условията на научно-техническа революция“.

1977 г. - създаване на ръкописа "Скица на естествената история на гносеологията", по-късно наречен "Стрелата на знанието".

1980 г. - премества се в Тбилиси по покана на директора на Института по философия на Академията на науките на Грузия, академик Нико Чавчавадзе, работи в института като главен изследовател (до 1990 г.).

Философски период на творчеството

(Москва, Институт по обща и педагогическа психология на Академията на педагогическите науки на СССР; лекции за аспиранти на IOPP и VNII).

Първи курс на лекции по Пруст (Тбилиски държавен университет).

Участие в семинари и училища на Междуведомствения съвет по проблема „Съзнание“, създаден от Държавния комитет за наука и технологии на СССР и Министерския съвет на СССР.

1983 г. - доклад във II Всесъюзно училище по проблеми на съзнанието („Класически и некласически идеал за рационалност“),

1984 г. - доклад в III Всесоюзно училище по проблема за съзнанието („Съзнание и цивилизация“) (Батуми)

1987 г. - първото, след 20-годишно прекъсване, пътуване в чужбина, до Италия. Доклад в IV Всесъюзно училище по проблема за съзнанието.

1987-1990 - активно участие в политическия живот на Грузия. Речи срещу национализма и екстремизма Гамсахурдия.

участие в конференцията "Човекът на Европа" в Париж,
участие в конференцията в Дортмунд в САЩ.

участие в Кавказо-Централноазиатската конференция в Лондон.
лекционна обиколка на САЩ.

1990 г., пролет - интервю „Самотата е моята професия ...“, записано от Улдис Тиронс (Рига)

2001 г., 26 май - в Деня на независимостта на Грузия, в Тбилиси на булевард Шота Руставели на философа Мераб Мамардашвили, е издигнат паметник от Ернст Неизвестни.

Определение на философията

Като философ Мамардашвили настоява, че има „истинска философия“ и съществуват философски системи. Истинската философия са тези въпроси, с които се занимава философията, изброени в дефинициите по-долу.

акт, който се състои в разпознаване на това, което всъщност е; философията е част от нашия живот, способността ни да установим какво е всъщност, включително по отношение на това, което чувстваме. С други думи, философията ни позволява да разберем какви ще бъдат нашите чувства, след като установим какво всъщност означават нашите чувства (от „Лекции за Пруст“)
един от инструментите на човешкото самоизграждане. Според Мамардашвили човекът е свръхестествена, свръхестествена същност. Същност, която не може да бъде сведена до известни природни сили, не може да бъде изразена чрез познати природни сили. Основното е, че човек се развива сам, той не се нуждае от никаква природа за развитие. Природата е предмет на неговата дейност;
учение за битието. Това е обяснение защо светът е такъв, защо има човек, защо има точно такава връзка между човека и света;
учение за мислене. В Мамардашвили по същество няма разлика между битието и мисленето. Тъй като човекът е мислещо същество и битието е там, където мислещото същество е и действа, тогава няма разлика, битието е съществуването на мислещ човек;
учение за мистерията на битието. Основната тайна на битието, според Мамардашвили, е съвестта, наличието на етични отношения. Разграничението между добро и зло е сърцевината на философията;
доктрината за свободата и условията на свободата;
хигиена, която трябва да се спазва при практикуване на невежество, метод, който позволява на човек в условия на колосално невежество около него да не полудее;
машина за преживяване, която обяснява значението;
учение за вечните проблеми. Предметът на философията е философията.

Библиография

Процесите на анализ и синтез // Проблеми на философията. - 1958. - No 2.- С.50-63.
Някои въпроси от изучаването на историята на философията като история на знанието // Въпроси на философията. - 1959. - No12.

Символ и съзнание. Метафизични разсъждения за съзнанието, символиката и езика (заедно с А.М. Пятигорски). - Йерусалим: Малер. - 1982.; второ издание: - М.: Училище "Езици на руската култура", 1997. - 224 с.; трето издание: - М.: Шк. „Езици на Рус. култура ", 1999. - 216 с.
Наука и култура // Методологически проблеми на историческите и научните изследвания. - М., 1982. - С. 38-57.
Литературна критика като акт на четене: Реч // Въпроси на философията. - М. - 1984. No 2. с. 99 - 102.
Класически и некласически идеали за рационалност. Първо издание: Тбилиси: Мецниереба. - 1984-1985. - 82 с. Второ издание: М.: Издателство „Лабиринт”. - 1994 - 90 с. Трето издание: М.: Логоси. - 2004. - 240 с. ISBN 5-8163-0065-2
Ако се осмелиш да бъдеш. Интервю. // "Нашето наследство". - М. - 1988. No 3. с. 22.

- 27 // и също в: „Пролет“. - Рига. - 1989. No 11. с. 45 - 49.

1989. - No 2. с. 29 - 36.

Както разбирам философията: Избр. Чл., Доклади, реч., Интервю. - М.: Прогрес, 1990. - 366 с; второ издание - М.: Прогрес, 1992. - 415 с.; трето издание: М.: Напредък. - 1999.