Класическа антична философия. Платон.

Философията на Платон (427-347 г. пр. Н. Е.) Се основава на противопоставянето на сетивно възприетите и безплътни светове, света на нещата и света на идеите. Това, по-специално, е илюстрирано от примера на красивото: от една страна, има красиви неща (красив кон, красиво момиче и т.н.), а от друга страна, за разлика от променливите и преходни красиви неща, има идеята за красивото. Самите красиви неща са копия, несъвършени въплъщения на идеята за красивото. По принцип всеки клас неща в разумния свят съответства на своята същност, т.е. идея. Идеите формират целия свят, те никога не се генерират от никого, те са неизменни, безплътни, заемат "места над небето".

В допълнение към света на идеите и света на нещата има материя - субстрат, лишен от качества, от който може да се образува всяко тяло. Светът на идеите е активен принцип, материята е пасивна; светът на разумно възприетите неща е плод на двамата. Тогава Платон въвежда още един фактор - световната душа. Тя свързва света на идеите и света на нещата, управлява ги. И накрая, има Бог Демиург. Демиургът, с помощта на световната душа, създаде космоса като хармоничен пропорционален материален свят, сложи всичко в ред. Създаването на космоса се описва по следния начин: от безформената материя, която е в хаотично движение, Демиургът формира четири основни принципа - огън, вода, въздух, земя; от тях той създаде небето и земята, след което "чрез въртене закръгли космоса до състоянието на сфера".

Човек има тяло и душа. Тялото е смъртно, душата е безсмъртна. Тялото е създадено от частици първични принципи, душата - от световната Душа. Човек на земята е скитник, земният живот е един вид изпитание. Истинският живот започва от другата страна на земното кълбо, когато душата живее или на островите на блажените, или наказание я очаква в Тартар. Душата според Платон се състои от три части: рационална, страстна и похотлива.

В епистемологията Платон прави разлика между чувственост, „правилно мнение“ и знание. Подобно на Сократ, той вярва, че знанието се основава на общи понятия. За да характеризира мястото на човека в света от гледна точка на спецификата на познанието, Платон предлага известната алегория на човека в пещера. Хората са оковани в нея, така че да виждат само стената срещу входа. Пред входа се движат различни неща, но човекът вижда не себе си, а сенките на стената и си мисли, че вижда самите неща. (Нещата тук са идеи и техните сенки на стената са феномени на материалния свят).

Платон казва, че източникът на истинското познание са спомените (анамнезата) на човешката душа за това, което е знаела преди, преди да влезе в телесната обвивка, когато е била в света на идеите и е могла да съзерцава какво се случва в света на нещата. Когато душата влезе в телесната обвивка, тя забравя това, което е знаела. За да може душата да запомни знанието, което е в нея, трябва да я насърчите към диалектика, размисли.

Във философията на Платон неговите възгледи за обществото и държавата заемат важно място. Той говори за историческите форми на държавата: тимокрация, олигархия, демокрация и тирания, като счита, че всички те са лоши форми на политическа структура. Той ги противопоставя на проекта за идеална държава. Точно както има три части в душата, в държавата трябва да има три класа граждани: владетели, воини, стражи и работници (фермери, занаятчии и др.) Основният принцип на идеалната държава е справедливостта: защита от врагове и грижа за благосъстоянието на гражданите. Класът воини не трябва да има частна собственост, те трябва да имат всичко общо, включително жени и деца. Владетелите трябва да преминат продължително обучение: философите трябва да управляват държавата.

Философията на Аристотел

Аристотел (384-322 г. пр. Н. Е.) - най-великият от учениците на Платон. Той обаче не се съгласи с философската концепция за платонизма. Обект на критика на Аристотел е теорията за идеите на Платон. Той вярваше, че Платон е направил фундаментална грешка, приписвайки независимо съществуване на нещо, което не може да съществува независимо. Аристотел е първият от древните мислители, който прави разлика между философско знание и конкретно научно познание. Той откроява „първата философия“ (метафизика), чийто предмет са свръхчувствителните вечни същности, разбрани чрез спекулации, и „втората философия“ (физика, учението за природата). В центъра на метафизиката бяха проблемите на битието.

Аристотел разработи учението за четири основни причини за съществуването: 1) формална причина - това, което придава форма (план на къщата и т.н.). Идеята за нещо не е в небесното царство, а в самото нещо. Идеята (ейдос) определя същността на битието. 2) материалната причина е, първо, първата материя, неопределена и безформена, но притежаваща способността да стане всичко; второ, това, от което вече се състои нещото, проектираният материал. 3) движеща причина - ако разглеждаме друго нещо като причина за движение, тогава ще стигнем до безкрайността. Аристотел признава самодвижението, спонтанността, която определя дейността на дадена форма, нейната способност да се въплъщава в материята.

4) целевата причина е посоката на движение към вашата цел, към вашата реализация.

Освен това Аристотел формира учението за абсолютния разум - най-висшата степен на битието. Това е учението за Бог. За разлика от религията, Бог на Аристотел е безличен божествен ум, който е в най-добрия вечен процес - мислене за собственото си мислене. Като върховно същество, божественият разум е формата на всички форми, основният двигател и универсалната цел. Аристотеловият мироглед е телеологичен. Всичко, което съществува, е целесъобразно. Божественият разум е целта на универсалното движение, което насочва световния процес към универсалната цел, т.е. към себе си като към най-висшето благо.

В етиката Аристотел разбира морала като преследване на добра цел. Целта и най-висшето благо на човешкия живот не е удоволствието, а блаженството, постигнато в спекулативната дейност на душата