Какво представлява омразата към греха и какво дава на вярващия

Омраза към греха

Дори схоластите [теолози от Средновековието] разграничават два вида омраза: омраза към мерзостта и омраза към вражда.

Нека да го разгледаме по ред. Първо идва омразата или отвращението към мерзостта: „и ще изпитвате отвращение към себе си заради беззаконията си“ (Иез. 36:31). Истински покаялият се грешник е ненавистник на греха. Ако човек се отвърне от това, което го боли в стомаха, тогава толкова повече ще мрази онова, което го измъчва съвестта.

Мразенето на греха е нещо повече от отказване от него. Всеки може да се откаже от греха от страх, тъй като при буря хвърля както сребърни прибори, така и скъпоценни камъни зад борда, но отвращението към греха доказва омраза към него. Христос не може да бъде обичан, докато грехът не стане гнусен. И небето няма да копнее, докато грехът не е отвратителен. Когато душата види кръвта да тече, тя извиква: „Господи, кога ще ме избавиш от това тяло на смъртта? Кога ще сваля тези оцапани дрехи на греха и на главата ми ще бъде поставен чист кидар на славата? (Зах. 3: 4-5) И нека любовта ми към себе си се превърне в омраза. " Ние никога не сме толкова ценни в очите на Бог, както когато сме прокажени в нашите.

Второ, има омраза към враждата. Няма по-добро средство за познаване на живота от движението. Очите се движат, пулсът бие. По същия начин, за да дефинираме покаянието - няма по-добър знак от праведно отвращение към греха. „Омразата - каза Цицерон [известен оратор и държавник от миналия век преди раждането на Христос] - е гняв, който е станал хроничен“. Истинското покаяние започва в любов към Бога и завършва с омраза към греха.

Как да разпознаем истинската омраза към греха?

1. Когато духът на човек се съпротивлява на греха

Не само езикът трябва да смъмри греха, но и сърцето трябва да мрази. Така че дори да се появи необичайно украсен грях, той ще ни бъде отвратителен, тъй като портретът на този, когото смъртно мразим, е отвратителен за нас, дори и да е красиво нарисуван. Не те обичам, Сабиди. [Епиграма на римския писател Марциал.] Да предположим, че ястието най-накрая е приготвено и сосът е прекрасен, но ако човек мрази месото, няма да го опита. И дори ако дяволът приготви приятно и обещаващо ястие на греха, заливайки го с апетитен сос, искрен покаял се грешник ще се гнуси с цялото си същество и няма да го докосне.

2. Истинската омраза към греха е универсална

Истинската омраза към греха е универсална в две посоки: способността да грешиш и самия грях.

(1) Омразата е универсална по отношение на способността да греши, тоест отвращението към греха присъства не само в разсъжденията, но и в желанието и любовта. Често човек е убеден, че грехът е отвратителен и в своите разсъждения го мрази, но въпреки това намира сладост в него и има тайно удоволствие от него. Тук има отвращение от греха в разсъжденията, но любовта към него на дело; докато при истинското покаяние омразата към греха се проявява във всички способности и не само в интелектуалната, но главно в волята: „Каквото мразя, това правя“ (Рим. 7:15). И въпреки че Павел не беше свободен от греха, желанието му все още беше против него.

(2) Омразата е универсална по отношение на греха. Който мрази един грях, той мрази всичко. Аристотел [древногръцкият философ, логик, метафизик и „баща на природните науки“ (4 век пр. Н. Е.)] Говори за омраза към цялото семейство. Всеки, който мрази една змия, мрази всички змии: „Мразя всякакъв начин на лъжа“ (Псалм 119: 104). Лицемерите мразят греховете, които накърняват репутацията им, докато истинският покръстител отвращава всички грехове, печеливши и обезпокоителни, всяка проява на корупция. Павел мразеше закона на греха (Рим. 7:23).

3. Истинската омраза към греха се проявява във всичките му форми

Праведното сърце се отвращава от греха, защото осквернява човека отвътре. Грехът оставя петна върху душата. Един духовно прероден човек мрази греха не само заради проклятието, което носи със себе си, но и заради болестта, която носи. Той се отвращава от тази змия не само заради ужилването, но и заради отровата. Прероденият мрази греха не само заради ада, но и като ад.

4. Истинската омраза е непримирима

Никога не може да има помирение с греха. Ако гневът все още може да се примири, тогава омразата не може да се примири. Грехът, подобно на Амалик, никога повече няма да бъде облагодетелстван. Войната между Божие дете и греха е като война между двама царе: „Война имаше между Ровоам и Иеровоам през всичките дни на живота им“ (3 Царе 14:30).

5. Истинската омраза се противопоставя не само на греха в нас, но и в другите

Ефеската църква не можеше да понесе разпуснатите (Откр. 2: 2). Павел категорично осъди Петър за неговото лицемерие, въпреки факта, че той (Петър) беше апостол. Христос в праведен гняв изгони обменниците от храма (Йоан 2:15). Не можеше да си позволи да превърне храма в търговска къща. Неемия строго порицал благородниците за лихварството им (Неем. 5: 7) и за оскверняването на съботния ден (Неем. 13:17). Ненавистникът на греха няма да толерира злото и в семейството си: „Който върши измама, няма да живее в дома ми“ (Псалм 100: 7). Какъв срам е, че световните управници могат да проявят характер в пристъп на гняв и да не проявяват героичен дух в потискането на злото. Тези, които нямат антипатия към греха, са чужди на покаянието. Грехът, който е в тях, като отрова в змия, е естествен за тях и им доставя удоволствие.

Колко далеч от покаянието са тези, които обичат греха, вместо да мразят! За вярващия грехът е като петна в окото; за нечестивите, като корона на главата му: „когато вършиш зло, се радваш“ (Йер. 11:15). Да обичаш греха е по-лошо от това да го направиш. Добрият човек може да падне в грях необмислено, но е глупост да обичаш греха. Какво прави прасето прасе, ако не любовта му да се вали в калта? И какво прави дявола дявол, ако не любовта му към онова, което противоречи на Бог? Любовта към греха показва, че грехът е желателен и колкото по-голямо е желанието за грях, толкова по-голям е грехът. Но онзи, който умишлено греши, не може да бъде очистен от греха чрез жертва (Евр. 10:26).

О, колко са тези, които обичат забранения плод! Те обичат богохулството и прелюбодейството; те обичат греха и мразят порицанието. Соломон говори за човешките синове „глупост в сърцето им, в живота им“ (Еккл. 9: 3). И така, хората да обичат греха означава да прегърнат смъртта, играейки си с проклятието; "Лудост в сърцето им".

Това ни подтиква да покажем покаяние с силна омраза към греха. Крокодилът и скорпионът се отнасят един към друг със смъртоносна омраза; същото трябва да бъде между сърцето и греха.

Въпрос: Какво е грехът, който може да накара разкаялия се грешник да го намрази?

Отговор: Грехът е ужасен, това е най-грозното чудовище. Апостол Павел използва много мощна дума, за да подчертае това: „така че грехът да стане напълно грешен“ (Рим. 7:13); или, както на гръцки, „хиперболично грешен“. Че грехът е хиперболично зло и заслужава да бъде мразен, става ясно, когато разглеждаме греха от четири гледни точки:

(1) Погледнете произхода на греха, откъде идва той. Неговото родословие произхожда от ада: „Който прави грях, е от дявола, защото дяволът първо съгреши“ (1 Йоан 3: 8). Грехът е дело на дявола. Бог има ръка, за да постави греха на негово място, Сатана има ръка, за да го приведе в действие. Колко отвратително е да правиш това, което е на Сатана, което прави хората негови слуги.

(2) Погледнете греха в неговата същност и той ще бъде много отвратителен. Забележете как Писанието го определя: той обезчестява Бога (Рим. 2:23); позори Бога (1 Царе 2:30); дразни Бог (Езек. 16:43); пречи на Бог (Ис. 7:13); разбива сърцето на Бог, тъй като сърцето на любящия съпруг е разбито не от целомъдреното поведение на жена: „Аз бях разбит от техните блудни сърца“ (Езек. 6: 9) [Този стих е преведен буквално от английския версия на превода на Библията. - Приблизително превод]. Грехът отново разпъва Христос и го излага на явна подигравка (Евр. 6: 6); така безсрамните грешници пронизват Христос в Неговата святост и ако Той беше на земята сега, щяха да Го разпнат отново. Вижте отвратителната същност на греха.

(3) Вижте греха в сравнение и той ще бъде ужасен. Сравнете греха с бедствието и ада и той ще бъде по-лош и от двете. По-лошо е от бедствие: болест, бедност, смърт. В капка грях има повече зло, отколкото в океан от нещастие, защото грехът е причината за нещастието, а причината е по-важна от ефекта. Мечът на Божията справедливост лежи тихо в ножницата си, докато грехът не го изтегли. Страданието е добро за нас: „За мен е добре, че пострадах“ (Псалм 119: 71). Страданието води до покаяние (2 Лет. 33:12). Когато змията е ранена, тя изхвърля отровата си; по същия начин, когато Божият бич ни удари, ние изплюваме отровата на греха. Страданието усъвършенства нашата милост. Златото става най-чисто, а ароматът на хвойна става най-приятен - на огън. Тъгата предотвратява проклятието (1 Кор. 11:32) Следователно император Мавриций [римският император от VI век] се моли на Бог да го накаже сега в този живот, за да не страда след това. По този начин в мизерията има много неща, които са в наша полза, а в греха няма нищо добро. Страданието на Манасия го докара до смирение, а грехът на Юда го докара до лудост.

Страданието достига само до тялото, а грехът отива по-далеч: отрови ума, води до болести. Мъката само поправя, грехът унищожава. Страданието може да отнеме само живота, грехът отнема душата (Лука 12:20). Човек, който страда, може да има спокойна съвест. Когато ковчегът течеше по вълните, Ной можеше да пее в него. Когато тялото страда и се мята, християнинът може да пее в сърцето си на Бог (Еф. 5:19). Но когато човек извърши грях, в съвестта му се влива ужас. След като се отрече от вярата, Спира каза, че проклетите духове, смята той, не понасят мъченията, които е изтърпял в себе си. [Спира е известен адвокат, живял близо до Венеция по време на реформацията (16 век). Той напуска католицизма и приема протестантската вяра, но по-късно отрича и умира в отчаяние през 1548 г. Животът му е публикуван в Женева през 1550 г. с предговор от Джон Калвин. Джон Бунян беше дълбоко впечатлен от случилото се със Спира. Той несъмнено е представен в „Пътешествието на пилигрима“ от човека в желязната клетка в Къщата на преводача.]

В страданието можете да имате Божията любов (Откр. 3:19). Ако един човек хвърли торба с пари на друг и в същото време малко го нарани и разкъса кожата му, той не би реагирал с недоволство, а би приел това като плод на любовта. По този начин, когато Бог ни наранява със страдание, това е, за да ни обогати с скъпи услуги и да ни утеши със своя Дух. Но когато извършим грях, Бог премахва Своята любов. Когато Давид съгрешил, той не почувствал нищо друго освен недоволството на Бога: „Облак и тъмнина са около него“ (Псалм 96: 2) Така го приел Давид. Не виждаше нито дъга, нито слънчев лъч, нищо друго освен облаци и тъмнина около Божието лице.

Че грехът е по-лош от страданието, личи от факта, че най-голямото наказание, което Бог може да наложи на човек в този живот, е да му позволи да съгреши без контрол. Когато недоволството на Господ пламва с най-голяма сила срещу човек, Той не казва: „Ще докарам меч и язва върху този човек, но нека той съгреши“. „Затова ги оставих на ината на сърцата им; нека ходят според собствените си мисли“ (Псалм 80:13). Така че, ако оставянето на човек с неговия грях (по мнението на самия Бог) е най-страшното зло, то грехът е много по-лош от бедствието. И ако е така, тогава колко омразен трябва да бъде той към нас!

Сравнете греха с ада и ще видите, че грехът е по-лош. Адът е място на ужасни мъчения и въпреки това няма нищо по-лошо от греха. Адът е създаден от Бог, но грехът не е Негово творение. Грехът е дяволска работа. Адските мъки са бреме само за грешника, докато грехът е бреме за Бог: „Аз съм смазан от вас, както колесницата, натоварена със снопи, е смачкана“ (Амос 2:13) [Тук има несъответствие в Английски и руски преводи на Библията. - Приблизително превод]. Има нещо положително в адските мъчения, а именно изпълнението на божествената справедливост. И ако справедливостта се намери в ада, тогава грехът е пример за най-голямата несправедливост. Той ограбва Бог в славата Си, Христос в придобиването Си, душата в щастието си. Помислете сега, не е ли грехът най-отвратителното нещо, което може да бъде, което е дори по-лошо от страданието и ада?.

(4) Погледнете резултата и последиците от греха и той ще се окаже отвратителен. Грехът достига до тялото. Той го подлага на много страдания. Ние идваме на света с плач и си тръгваме с въздишка. Това накара троянците да плачат на рождения ден на децата си, както пише Херодот, когато обсъждат бедствията, които децата им ще трябва да изтърпят по света. Грехът е троянски кон, от който излиза цяла армия от неприятности. [Препратка към стихотворение на гръцкия поет Омир за дървен кон, в който са се скрили войниците и с помощта на което гърците превземат Троя (близо до Дарданелите). Едно от най-известните стихове, дошли до нас от древността.] И няма нужда да ги назоваваме, защото почти всички са запознати с тях. Докато изсмукваме меда, ни боли от убожданията на Ерика. [Медено растение. - Приблизително пер.] Грехът разлива виното на нашето утешение и изкопава гроба ни (Рим. 5:12).

Грехът достига до душата. Поради греха загубихме Божия образ, който включваше нашата святост и нашето величие. Адам в първоначалната си слава беше като вестител, на който е герб. Всички го уважават, защото той носи кралския герб, но вземете този щит и никой няма да му обърне внимание. Грехът ни е извършил това безчестие. Той ни скъса дрехите на невинност. Но това не е всичко. Тази въртяща се стрела на греха би искала да навлезе по-дълбоко. Грехът би искал завинаги да ни раздели с възможността да съзерцаваме Бог, в чието присъствие има пълнота на радостта. И ако грехът е толкова хиперболично грешен, това би трябвало да увеличи раздразнението ни и да предизвика непримиримото ни възмущение срещу него. Омразата на Амнон към Тамар беше по-силна от любовта, която изпитваше към нея (2 Царе 13:15). По същия начин трябва да мразим греха безкрайно повече, отколкото някога сме го обичали.