Как се определя надценката на шариата?

Помолихме Рустем Хазрат Нургалиев, преподавател в катедрата по ислямско право, ръководител на международния отдел на Казанския ислямски университет (RIU), да отговори на този въпрос.

- За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се изясни как ислямското законодателство изяснява търговията. Според fiqh търговията се определя като размяна на стоки по взаимно съгласие. Това се основава на стих от Корана: „О, вие, които сте повярвали, не си поглъщайте несправедливо имуществото на другия, без да имате право на това; но можете да правите търговски сделки помежду си по взаимно съгласие ... ”(4:29).

Всевишният ясно е дефинирал какво е търговия. Един от най-важните компоненти на търговията е принципът на взаимно съгласие. Какво е взаимно споразумение? Това означава, че лицето се съгласява да даде парите си за този продукт. Моля, обърнете внимание, че купувачът се съгласява да плати за продукта. Никой не го насилва, никой не го насилва. Всичко се случва по взаимно съгласие на страните. И ако такава ситуация, когато човек неохотно дава парите си? Не, не, не поради собствената си прищявка, а просто като оцени реално ситуацията, той вижда, че обстоятелствата го принуждават да купи това нещо за такава сума. Това означава, че има определени обстоятелства, които го принуждават да се съгласи с тази голяма сума. Изглежда, че от негова страна задоволството му не е напълно пълно. Не е ли? Например, продават ми парче хляб за 4 хиляди рубли. Но няма алтернатива, не мога да я купя по-евтино някъде. По принцип е невъзможно да се купи хляб никъде по-евтино. Не съм доволен от цената! Оказва се, че тази сделка не е търговия? Не, това е търговия! Доказателството за сделката и моето удовлетворение е, че аз самият давам на продавача пари за този продукт! Аз самият се съгласявам с тази сума, дори ако цялото ми черво протестира срещу нея. По буквата на закона, по дефиницията, която споменахме по-горе, това е търговия. И онези 4 хиляди, които продавачът ми взе за това парче хляб, той беше халал. Парите не са ми взети. Да, обстоятелствата ме принудиха. В тази ситуация би било уместно да се обясни концепцията за монопол в търговията. Ислямското законодателство гласи, че носителят на властта, местната юридическа власт, местната власт трябва да регулират и контролират търговията, така че хората да не пострадат така. Има тела с такива функции, те се наричат по различен начин. Мухтасиб например. Той ръководи прилагането на шериата. В ислямското право има такова понятие като назарул мазалим, тоест грижа за греховете. С други думи, ислямски полицай. Ако разгледаме системата на ислямската политическа система, т.е. как е организирана държавата, сред султаните, амирите и други, в самото дъно на държавната йерархия ще видим позицията на Назарул Мазалим. Редовно посещава пазара и разглежда кой какво и колко продава. Щом усети, че например стафидите и сушените кайсии са спрели да излизат на пазара и на хоризонта се е появил определен продавач, който е единственият продавач на стафиди и сушени кайсии, той определено ще застане до него и кажете: „Не бъди шал! Имам законната власт да ви огранича от повишаване на цените. " Като правило му е позволено да печели пари. На продавача се казва: вие ще спечелите сами, но ние няма да ви позволим да се възползвате от ситуацията, от факта, че сте единственият доставчик на пазара и да вдигнете цените многократно по-високи от предишните на пазара. Няма да нараните жителите на града. Аз съм отговорен за тях ... Това е принципът на регулаторния орган. Той не ограничава продавача в надценката за стоките, но контролира, така че да не се нанася вреда на обществото. С други думи, той забранява на продавача да използва обстоятелствата и слабостите на човек за собствените си егоистични цели. Той остава монополист, но е контролиран монопол.

Връщайки се към въпроса за маржа. Нека разгледаме ситуацията от страна на самия продавач. Ако той е мюсюлманин, богобоязлив човек, тогава той се страхува да вземе допълнителната рубла от купувача, дори и с негово съгласие. Между другото, много е приятно да имаш бизнес с истински мюсюлмански предприемачи. Когато купувам дори чехли, те ще обяснят подробно, ще разкажат за всички предимства и отрицателни качества на продукта. Или например, когато отдават апартамент под наем, ще предупреждават, че е в лош район, имайте предвид, казват те, това е моля. И купувачът го харесва, човекът наистина вижда какво има пред себе си. Продавачът разкрива изцяло продукта.

Да предположим, че един предприемач е купил продукт за сто рубли, би било по-правилно да се определи марж от не повече от сто процента. Някои книги за ислямското право предписват, че повече от това е и халал, но този акт е осъден, тоест макрух. Мюсюлманин купи ботуши за сто рубли, продадени за петстотин. Той има право на това, а приходите от него са халал. Но самият му акт е виновен.

При търговията също е важно да се вземат предвид разходите. И те в Русия, знаете ли, не са малко ... Разходите за транспорт, митническо оформяне, освобождаване, сертифициране и т.н. и т.н. Най-правилният начин би бил използването на такъв алгоритъм. Разходи за стоки, транспортни разходи, наем на склад, търговска площ и др. и така нататък - всичко това е обобщено. И към тази сума добавяме още 100 процента от номиналната стойност на стоките. Това е механизмът за формиране на нормална цена за даден продукт. И ако към тази сума добавим не сто, а повече, това е позволено, но е виновно. Търговията е много сложна процедура. Има стоки, които лежат на рафта за сезон и се продават дълго време, и такива, които „изчезват“ за ден-два. Например, ако предприемач продава хлебни изделия, те лежат на рафта много по-малко от другите стоки. И съответно в приходите от продажбата на хляб делът на наема е по-малък, отколкото при другите стоки. Това също трябва да се вземе предвид при определяне на цената.