Спецификите на японското разбиране на истината (макото) и феномена на истинското сърце (магокоро) (Матвеенко В.А.)

Следователно възниква проблемът за автентичността на превода на различни понятия от японски език, свързан с отсъствието в културата на Запада на семантичните значения, заложени в единицата на оригиналния език. Концепциите на японската философия никога не са били ориентирани към разбиране от разума: напротив, те са описвали явления, предназначени за интуитивно разбиране.

И така, на пръв поглед не идентични понятия за истина, праволинейност, праволинейност, искреност, правдивост, вярност и правдивост на японски ще бъдат обозначени със същата дума - макото. Това се обяснява с многостранната природа на японската истина, която въпреки своето единство се появява пред нас в различни образи.

Факт е, че звуковата форма на макото, в допълнение към сричковия ま こ と, има четири различни йероглифични правописа, които се появяват еднакво в текстовете и съответстват на четири различни отношения на участие в света:
1) 真 (макото, пищял) - истината, разкрита чрез автентичност;
2) 実 (макото, джицу) - истината, разкрита от истинността;
3) 信 (макото, пищял) - истина, разкрита чрез лоялност;
4) 誠 (makoto, sei) - истина, разкрита от искреността.

По този начин, когато мислим за концепцията за истината-макото, си струва да разгледаме слабото й сходство с нашата дума истина или, например, английска истина.

Преди всичко трябва да се каже, че в японската култура се е развила идеята, че истинската същност на нещата се намира в тяхната емпирична даденост. Ако следваме тази културна традиция, развила се от времето на "Коджики" и "Маньошу", тогава истината макото е това, което виждаме и чуваме, това, което чувстваме. Това е даденост. И този видим начин на съществуване се преживява като самоидентичен и не бива да се нарушава и усложнява.

Известно е, че самата дума ma-koto идва от биноми: истински думи-shingon 真言 и истински дела-shinji 真 事, като и двете се четат като makoto в долния прочит. Това следва от шинтоистката концепция за душата на думите-котодама 言 霊, тоест думите и делата имат душа-тама; думата наистина съществува, както и събитието [5, с. 43]. Това е убеждението, че в звуковия си вид езикът крие духовна сила, която разкрива нещата-моно и е в състояние да повлияе на хода на всички неща по света.

Считайки катодама като проява на искреността на човешкото сърце, самият език става пълен с искреност-макото [11, с. 10-13], тоест той става способен да бъде разбран отвъд всички бариери. По този начин искреността е основният принцип, който създава условие за дума-кото (言), за да може да стане акт-като (事).

Тоест истинските думи-шингон не са нищо повече от верни и правилни думи, които предават истината, на която в старите дни се приписваше присъствието на магическа сила. Впоследствие, в Шинто будистката традиция, шингон се разбира като мантри - истинските думи на Буда, отправени към неговите ученици, духовният принцип, въплътен в словото, който е способен да въздейства на човек, предизвиквайки просветление. И под истински дела-шинджи се разбират дела, които не противоречат на истинската същност на нещата, тоест макото [5, с. 282]. Пряката противоположност на макото е понятието магакото (магатото) ま が こ と (ま が ご と) - изкривено, криво и измамно. Чието словообразуване идва от лоши думи-kagen 禍 言 и лоши дела-kaji 禍事.

Подобно на учението на Аристотел, което съдържа идеята за истинската душа и няколко начина за нейната истина [1, с. 174-175 (Ет. Nic. VI 3, 1139 b 15-18)], японската култура също вярва в макото като истината за душата-сърцето на кокоро 心 и истинското сърце на магокоро 真心 - т.е. сърцето на прост, правилен, не измамен, правдив и искрен; сърце, готово на саможертва в полза на другите.

Концепцията за магокоро е предложена от един от водещите теоретици на школата Кокугаку (Национална наука 国学) Мотоори Норинага (1730–1801), която той противопоставя на китайската рационалистическа концепция за карагокоро (китайско сърце 漢 心), базирана на визията на един принцип на целия свят. Извратени и объркани от "китайските" сърца, те не бяха в състояние да разберат "Истинския път" и истината-макото. Норинага видя същността на японския път в „пречистването“ (на което между другото в традицията на Шинто се дава една от водещите роли), което послужи като основа за желанието му да съживи Пътя на древните, първоначално присъщ в истинското сърце.

„Първоначално японците разчитаха не толкова на аргументите на разума, колкото на зова на„ истинското сърце “(магокоро), чисто и светло, на сърдечни знания, интуиция, повече отколкото на книжни знания, логика. Не идея, а образ е в основата на тяхното мислене. Свещеният текст „Коджики“ ... не преподава, а учи да вижда боговете (ками) във всичко като визуално описание на техните действия “, пише Т.П. Григориев [4, с. 102-103]. Това се вижда от многобройни укази на японски императори от древни времена: през 645 г. в декрета за възкачването на трона на император Котоку се цитират неговите думи: „Поднебесната империя трябва да се управлява само с истината-макото“. През 697 г. император Мому напомня на своите поданици за най-висшето значение на „чисто, светло, правдиво, пряко сърце“. Император Шому през 724 г. издава най-високия указ за „чисто, светло, правилно, пряко сърце“ като висше достойнство на човека [8, с. 178-179]. В последните два случая наблюдаваме ясна индикация за чисто, светло и пряко сърце, което ни се вижда като вид синтагма, обозначаваща свободата от оскверняване-кегаре 穢 れ.

В същото време Речникът на древните думи казва: „В литературата най-важното е да се предаде макото, но това не означава да се изобразяват реални неща такива, каквито са, трябва да се предаде тяхното несъществуване, тайнствена красота“ защото японците, според TP Григориева, от древни времена, истината-макото се отъждествява с красотата - bi bi, същността на света. Тази красота, от която човек не може да се отклони, за да не направи "правия" крив ".

По този начин японската култура фиксира наличието на два комплекса от явления, отразяващи екзистенциалната изменчивост на човек, живеещ в състояние на истина или истината на сърцето:
(1) Първият комплекс включва автентичност 真, истинност 実, вярност 信 и искреност 誠;
(2) Вторият комплекс обобщава тези екзистенциални концепции, характерни за японската култура, които се изразяват с думи, различни от макото: beauty-bi, direct-tadashi и pure-hare, за разлика от curve-magashi и замърсяване-kegare.

Посочената изменчивост на истината на сърцето само подчертава факта, че истината-макото, разбирана като истината на душата-сърце-кокоро 心 чрез някой от методите за нейното разкриване, в крайна сметка позволява на човек да изпита хармонията-ва 和на Вселената, да се присъедини към участие в нея, да я запази (wah mamoru 和 を ま も る).

В известен смисъл можем да прочетем грижовното участие в хармонията на света (wa-o mamoru) като източна версия на Хайдегер „Битието в света“ (Dasein). Нещо повече, всъщност японската култура е разработила за това своя, специфична форма на размисъл - grief-enchantment-avare.

Това е магокорото, което е способно да оцелее моно не осъзнато (тъга по нещата も の の あ わ れ). Mono-no avare се състои в контакта на човешката душа с ками, затворени в нещата-mono, постигане на истинска и искрена хармония-va, поддържане на тази хармония на света - и в резултат на това, разбиране на avare на красотата на самата va - нещо, което душата, изкривена, не е била способна на мъдростта на конфуцианското учение. Между другото, именно това е причинило Norinaga да откаже конфуцианска или будистка интерпретация на синтоистките текстове, за разбирането и разбирането на които е било необходимо да се изживее тяхното avare.

На въпроса защо човешката мисъл е толкова дълбока, Норинага отговори само на едно: „Причината за това е mono no avare“. Точно това според него кара сърцето да се "движи", тоест да живее. И познаването на моно-но аваре е вълнение (както радост, така и безпокойство) в околния свят, което е разбирането за същността на нещата [14]. Следователно можем да предположим, че в нашия контекст mono no avare може да се тълкува като „скръб по света“. Същността на mono no avare е потвърждение на искреността на верното макото на човешката душа, проявлението на нейните истински и искрени чувства и хармонията му с Единния чрез усещането за истината-макото. Това се потвърждава от деветата глава на древната конституция на Шотоку, която казва: "Основата на човешкия Път е искреността-макото".

По този начин, от гледна точка на японската култура, истината е не само дълбокото вътрешно значение на хармонията, но и участието в нея. В края на краищата, благодарение на живота на va - хармоничното съжителство на Небесното и Земното - това чувство на неразрушима цялост, съществуващо преди време и въплъщение на Пътя, се ражда, Истината се ражда. Макото не е скриване и граница, а напротив, това е нещо, което е очевидно и в същото време живее този външен вид, живее истинската същност на нещата, живее ги такива, каквито са. Макото се отваря за всеки, който е искрен за своя свят и живее в хармония с него.

Матвеенко В. А.
Това е пробна текстова версия, пълната версия на статията в pdf формат може да бъде изтеглена от тази връзка