Източни и западни видове култури

Западната култура, формирана в страните от Западна Европа, включва следните етапи: o класическа антична елинска култура на Древна Гърция; o елинистично-римска култура; o романо-германска култура от християнското средновековие; o нова европейска култура. Основните характеристики на западната култура: o приоритет на рационалния рационален подход към анализа на света; използването на универсални научни концепции, интензивното развитие на философията и науките; активна техническа и технологична трансформация на света; динамика и търсене на новости; индивидуализъм, господство на частната собственост. Източната култура се формира в страните от Азия и Далечния изток и включва субкултури: културата на Далечния изток - Китай, Япония, Корея; култура на Индия. Особености на източната култура: ориентация към духовност, мистика; ирационализъм; общински принцип, колективизъм, липса на доминираща роля на частната собственост;

Повечето жители на източната култура се характеризират с черти на характера, дължащи се на религиозен възглед: усещането за времето като бавно течаща река; промените в живота и характера се натрупват бавно, постепенно; липса на суетливост, ангажираност с материално богатство; в същото време носителите на тази култура ценят всичко живо, особено природата, и са създали култ на възхищение - както на цялата природа, така и на най-малкото й творение (китайска миниатюра, празникът на възхищението от черешовите цветове в Япония); голямо придържане към националните традиции, способността да се съчетават модерни и традиционни.

В световната култура могат да се разграничат три типа взаимоотношения между отделния свят на културата и околния свят. Европейски тип, при който индивидуалното „Аз“ се счита за най-важната културна ценност. Светът на културата на индивида е фокусиран върху обективирането, максималната самореализация, върху оптималното въплъщение отвън. И светът около човека и цялата културна среда трябва да допринесат за това. Древнокитайски тип (ориенталски). В историята на китайската култура най-високата културна ценност в отношенията с околния културен свят се счита за подчинение на човек на културните обичаи и традиции, потискане на индивидуалното му „Аз“, чувство за дълг и необходимост да се съобрази с определена културна стандартен. Оценяват се не толкова самите индивидуални свойства, особеностите на личната култура, а способността да бъдат изразени в строго дефинирана фиксирана форма. Индивидуалният свят на личностната култура трябва да се разтвори във всеобщото цяло.

Индийският тип, който се основава на разбирането на човешкото „Аз“ като безусловна реалност на свръхличен дух, заедно с други естествени образувания и живи същества. Телесното и емпирично човешко "Аз" според този възглед е подчинено на свръхличния дух. Самореализацията на даден човек се постига точно чрез отричането на неговата емпирична същност и изкачване към духа. Следователно, светът на индивидуалната култура на човека, чрез прекъсване на специфични връзки с други култури на индивиди, с обществото, емпиричния свят и дори със собствените му действия, е фокусиран върху разтваряне във универсална духовна субстанция.

Доминираща култура, нейната същност и исторически модели, контракултурата, нейното място и роля в обществото

Във втория случай имаме работа със субкултури, които се отъждествяват със западната младежка култура от 60-те и 70-те години на ХХ в. Особено показателно беше противопоставянето на културните ценности в движението на хипи, пънк, битници и др. По този начин хипитата изповядваха култура, в която нямаше място за работа, а сдържаността изглеждаше ненужна и ограничаваше праведността на свободата, патриотизмът беше признат за необичайно явление и желанието да придобият материални блага, недостойни за човешкото достойнство. Тези културни ориентации отразяват критичното отношение на младите хора към съвременната култура и нейното отхвърляне като „култура на бащите“. Тогава, през 1960 г., американският социолог Теодор Роззак предлага концепцията за „контракултура“, давайки либерална оценка на младежките движения от онова време. В началото на XX и XXI век. появиха се други направления на контракултурата - мотористи, бенчмаркове и др .; техните основни характеристики и идеологически основи са тясно свързани с периода на зараждане и развитие на младежките контракултури на Запад.

Така че, ако с помощта на субкултури индивидът може да възприеме и осъзнае основните ценности на обществото по различни начини, тогава контракултурата означава индивидуално отхвърляне на основните образци на културата на обществото. Разбира се, контракултурата възниква от неуспешната имитация на доминиращи културни модели. Ценностите, които се култивират от контракултурите, стават причина за продължителни и неразрешими конфликти в обществото, особено когато проникват в самата доминираща култура.

Историята познава и периодите, когато в общата културна маса на обществото възникват субкултури, които не се противопоставят на основните културни ценности, принципи и норми, но не се вписват в официално действащото, дори законодателно формализирано културно поле. В този случай говорим за така наречения подземен - подземна култура, която се формира и функционира в дълбините на дисидентските движения.

И така, субкултурата всъщност се превръща във възходящо начало не само в теорията на културата, но и във философската концепция за историята. Това е един вид отрицание на предишното начало с едновременно натрупване на сили за развитие на нещо, което все още не съществува, за радикален пробив в света на новите духовни параметри и културни нагласи. В допълнение, естествената способност на субкултурите да проникват, преплитането прави "окултни" и "езотерични" субкултури определена междинна връзка между патриархалната и съвременната култура. Според канадския социолог Е. Тирякан просперитетът на езотеричните и окултни общности свидетелства за дълбока криза в доминиращата култура, в дълбините на която се формира нова парадигма. Субкултурите, според учения, носят постоянно обновяване на културния живот, без тях западната цивилизация не би имала присъщите културно-исторически плам.

Канадският изследовател Л. Марсил-Лаксо се опита да анализира проблема за субкултурите от гледна точка на единството и равенството на културите, задавайки въпроса: какво има голяма стойност - самата култура или субкултурите, родени от нея? По нейно мнение субкултурите със своя творчески порив надминават стойността на доминиращата култура.

Обратната гледна точка се изразява от германския социолог К. Манхайм. Като се има предвид, че в културологията проблемът за субкултурата се разглежда като правило в рамките на концепцията за социализация, се приема, че запознаването с културните стандарти, навлизането в света на доминиращата култура е сложен и противоречив процес. Постоянно се сблъсква с психологически и други трудности. Това предопределя специалните житейски опити на младите хора, от духовния фонд той асимилира това, което отговаря на неговия житейски импулс. Така се раждат определени културни цикли, обусловени от смяната на поколенията. Младежта олицетворява нова историческа реалност, но не трансформира културата, не я подобрява, не променя нейните стандарти. Става въпрос само за факта, че ценните търсения, духовните прояви са неизбежни поради адаптацията към възрастта. Изминал е век на ферментация и културата отново се връща в своя ход. С други думи, концепцията на Манхайм обяснява защо хората създават специален свят на ценности, ориентации, но в същото време заявява: въпреки че субкултурите непрекъснато се преформират в историята, те въпреки това отразяват процеса на адаптация на хората към доминиращата култура. По този начин субкултурите са лишени от техния трансформационен статус. Те са епизод в историческия водовъртеж на битието.

Съвременните културолози, по-специално М. М. Закович, вярват, че на кръстовището на двете концепции си струва да се опитаме да разберем основните възможности за културно развитие и упадък, културно развитие и културни ограничения. Пътят на иновациите е възможен както от периферията до центъра, така и в обратна посока.

Проблемът за субкултурите е важен аргумент за преосмисляне на цялостната концепция за култура, той ви позволява да проследите развитието на културата, нейната динамика. По всяко време културата е обусловена от много субкултури, преобладаващото влияние на едни и войнствените, понякога неусетни претенции на други. Самите твърдения, които призоваваха за изместване на назад или остарели компоненти на субкултурите, рядко се превръщаха в основата на културното поле на обществото. По правило те са били забулени или унищожени от доминиращите субкултури, тъй като последните служат на властовите кръгове.