Изцеление от Корана

Всевишният Аллах каза в Корана: „Ние изпращаме в Корана онова, което е изцеление и милост за вярващите, и това не добавя нищо към нечестивите, освен загуба.“ (сура "ал-Исра", 17:82).

Имам ал-Куртуби (600-671), обяснявайки значението на това ая, казва в своя тефсир: „Учените в разбирането на думата„ изцеление “бяха разделени и има две мнения: Първо, че тази дума означава изцеление на сърца чрез изкореняване на невежеството в тях и съмненията. И също така да се отървем от завесата (причината за която е болестта на душата), за да разберем знаците, които показват [съществуването] на Всевишния Аллах. Второто е, че този стих се отнася до лечението на телесни заболявания чрез четене на определени сури и дуи, за да се предпази от тях. Имам ад-Даракутни цитира думите на Абу Саид ал-Худри: „Един ден Пророкът (Аллах да го благослови и с мир) го изпрати с армия от 30 конници. По пътя те спряха недалеч от едно селище и поискаха разрешение да останат при жителите му, но получиха отказ. Един от заселниците им казал, че вождът на племето бил ухапан от змия, и попитал дали има сред тях (другари), който може да излекува от ухапване от змия[един]. Абу Саид ал-Худри каза: "Мога да го направя и ще го направя само ако ни дадете нещо." Хората от това племе обещаха (спътници) 30 овце, след което Абу Саид прочете Сура Ал-Фатиха над водача на племето седем пъти и той се възстанови. След това те донесоха храна и обещаните овце, които спътниците отказаха да ядат, докато се върнат и не помолят Пратеника на Аллах (мир и благословии на Аллах). Когато всички пристигнаха в Медина, те казаха това на Пророка. Той попита Абу Саид ал-Худри: „Какво ви накара да разберете, че тя (сура Ал-Фатиха) е рукия[2]?". Абу Саид ал-Худри отговори: „Това ми беше втълпено в сърцето“. И Пророкът (Аллах да го благослови и с мир) каза: "Разделете овцете и ми дайте дял.".

В хадиса на Сария ибн Яхя, който предава от думите на Мутамир, който предава от Лейс бин Аби Муслим, който предава от Хасан, който предава от Аби Умама, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови) е казал: „Ако пишете с шафраново мастило или червена охра“, прибягвам до помощта на Аллах с Неговите съвършени думи и всички Имена от злото на отровните същества и всички останали. Също така от злото око и злото на завистника, когато той завижда "- с разрешението на Аллах, това ще ви помогне от проказа, мания, треска и туберкулоза, както и от злото око и зло на завистника, когато той завижда и от Абу Фарва[3] и децата му. Той също така каза: „33 ангела се обърнаха към Господа с думите:„ Бедствието обхвана нашите земи “- и Аллах им отговори:„ Вземете земята и изтрийте челата си с нея “(в друг риваят се цитира:„ [Избършете] челата си с ръката на Мохамед). Всеки, който прикрие това, няма да спечели успех. ".

След това напишете върху чисти ястия „Ал-Фатиха“, първите четири айета на сурата „Крава“, „аят ал-Курси“ и двата следващи айета, последните айяти на сурата „Крава“ от думите: „Аллах принадлежи към това, което е на небето, и това, което е на земята ”- до края. След това напишете 10-те първи и последни стихове на сура Ал-Имран, също първия стих на сура Ан-Ниса, сура Ал-Майда, сура Ал-Анам, 1-ви и 54-и стих на сура „Ал-Араф“, 81-ия аят от сурата „Юнус“, 69-ия аят от сурата „Таха“, 10 стиха от сурата „Ас-Сафат“ и трите последни сури от Корана. След това трябва да измиете написаното от вас с чиста вода три пъти, да напръскате лицето си с вода, след което да направите абдест, същото както правите за намаза, но трябва да направите абдест за намаза, за да бъдете в абдеста преди вас направете абдест с тази вода. След това излейте тази вода върху главата, гърдите и гърба, но не я отмивайте. След това направете намаз в два реката, след което се обърнете към Аллах с молитва за изцеление и продължете тази процедура в продължение на три дни.

Имам ал-Бухари, според майката на верната Айша, съобщава: „Пророкът (мир на Аллах и благословията на него) духа върху тялото му в почти смъртната си болест, четейки последните две сури от Корана, а когато състоянието му се влошава, тя (Айша) му духа и го търка със себе си собствена ръка. ". Имам ал-Зухри на въпроса: "Как Пророкът направи всичко това?" - отговори: "Той духна на дланите си и след това се разтри с тях." Малик разказва от Ибн Шихаб, който от Урва, който от Аиша Пратеникът на Аллах (мир и благословии на Аллах) в случай на заболяване прочете върху себе си последните две сури от Корана, след това плю и издуха. От думите на Ибн Масуд се разказва, че Апостолът на Аллах позволи на Рукия[4] само чрез четене на сури "Ал-Фаляк" и "Ан-Нас".

Имам ат-Табари каза: „Не е допустимо да се използват такива хадиси като доказателство, тъй като сред предавателите му има неизвестно лице. И дори да е надежден, тогава или би било грешка (може би означава грешка в предаването на текста на хадиса), или е отменен (мансух) поради думите на Пратеника на Аллах за сурата „Ал-Фатиха“, адресирано до Абу Саид ал-Худри: "Какво да ви уведоми, че е била дръзка?". И ако рукия е разрешена от тези две сури - и те са от Корана - тогава рукия е разрешена от останалите сури, тъй като всички те са част от Корана. Предадено също от Пратеника на Аллах (мир и благословии на Аллах): „Изцелението за моята общност се състои от три неща: ая от Книгата на Аллах; лъжица мед; разрез на пиявица ". Раджа ал-Ганауи каза: "Няма изцеление за онзи, който не го търси в Корана.".

Учените се разминаха относно употребата на нушра. Този метод се състои в изписването на имената на Аллах или стиховете на Корана, за да се отмие и даде тази вода на пациента. Саид ибн Мусаиб беше попитан за човек, който прави нушра на жена си, ако това ще помогне. Той отговори: "Няма нищо лошо в това." Муджахид (ученик на Ибн Абас) не видял нищо осъдително, когато пишел стиховете на Корана върху каквото и да било, измивайки ги и давайки тази вода на пациента. Айша прочете сури "Ал Фаляк" и "Ан-Нас" върху съдове (с вода), след което заповяда да ги излее върху пациента. Ал-Мазари Абу Абдула каза: "Нушра е действие, одобрено от хората, които практикуват рукия." Този метод на лечение е наречен по този начин (нушра), тъй като предпазва (тунашшира) от болести и джинове и др. Но учени като Хасан и Ибрахим ан-Нахай го считат за забранен. По-специално Ибрахим ал-Нахай каза: „Страхувам се, че човекът, който прави това, ще има проблеми“, сякаш вярва, че това може да доведе до наказание, отколкото до полза.

Хасан каза, че веднъж е попитал (за нушра) Анас, а той отговорил на Хасан: „Пророкът приписва това на делата на Сатана“. Абу Давуд също разказва хадиса на Джабир ибн Абдула, който попитал Пратеника на Аллах (мир и благословии) за нушра и той отговорил, че това е едно от делата на Сатана.

Ибн Абдул-Бар каза: "Всички тези традиции относно забраната на нушра са слаби и имат много вариации." Някои казват, че се отнасят до обхвата на Корана, Сунната и известните (правни) средства за защита. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Лечението на рукия не се осъжда, ако не е политеизъм. Всеки от вас, който може да бъде полезен на брат му, нека го направи".

Имам Малик каза: "Няма вреда в носенето на Имената на Аллах, написани върху тях от болните, за да се излекуват чрез благодатта, но не и да ги предпазят от злото око." Забраната означава носенето му не за лечение на злото око, а за предотвратяването му (т.е. за защита срещу злото око). Според учените, които се придържат към тази гледна точка, е забранено да закачате каквото и да било върху здрав човек или животно, за да го предпазите от злото око. И всичко, което са си сложили, след като болестта е спаднала, с надеждата да се излекува от Аллах - независимо дали това са Имената на Всевишния или нещо друго - е като разрешена рукия, базирана на Сунната.

Абдула ибн Амр ибн ал-Ас разказва следните думи на Пратеника на Аллах (мир и благословии на Аллах): "Ако някой от вас се уплаши насън, нека каже:" Прибягвам до помощта на Аллах с Неговите съвършени думи от гнева Му и Неговото наказание от злото на шайтаните и тяхното присъствие. ". Ибн Амр преподава тези думи на малки деца, а на тези, които още не са знаели как да говорят, той ги пише и ги закача на врата си.

Но те ще възразят: „Предава се от Пророка (Аллах да го благослови): „Който си е окачил нещо - разчитал е на него“. И също така се разказва, че Ибн Абас, след като веднъж видял Тамим на жена си, го откъсна и каза: „Наистина семейството на Ибн Абас не участва в политеизма“, - и добави: "Наистина, тамима, рукия и тивлят са политеизъм." Тивлят е магьосничество, с помощта на което очароват (влюбват се) съпруг. Освен това Укба ибн Амир ал-Джухни каза, че е чул Пратеника на Аллах (мир и благословии на Аллах) да казва: „Аллах няма да излекува този, който носи тамим и няма да спаси сърцето на този, който носи wada'a. ".

Абу Умар (ибн Абдул-Бар) каза: "Тамимат е амулет, а вадаа са мъниста." Той също, давайки определението за тамим, каза: „На езика на арабите това е огърлица“. Според определението, дадено от учените, това е това, което се носи на врата за защита и лечение от злото око. Аллах няма да завърши изцелението на такъв човек, нито ще дари благодат, нито ще спаси всеки, който носи вада. Аллах е по-добре осведомен за това.

Всичко казано по-горе е предупреждение срещу действията на политеистите от епохата Джахилия, които вярвали, че всички тези амулети и мъниста могат да предпазват и да отнемат неприятности от тях. Всъщност единствено Аллах е в състояние да спаси, Той е закрилник и обект на изпитания и няма партньор. И затова Пратеникът на Аллах (мир и благословии на Аллах и Аллах) им забрани делата, които бяха широко разпространени по времето на джахилията. Айша каза: „Това, което се облича след като бедата се спусне, не се счита за тамимат“. Сред учените има и такива, които считат за неприемливо носенето на амулети при никакви обстоятелства. Когато се разглеждат риваите обаче, по-правилна е първата гледна точка (допустимост). Що се отнася до случая с Ибн Абас, вероятно това беше неговото противопоставяне на тамимските магьосници, гадатели и врачки, които не са свързани с Корана. Що се отнася до търсенето на изцеление от Корана, било то чрез носене или по друг начин, няма избягване във всичко това.

Пророкът (Аллах да го благослови): "Който си е окачил нещо, той се е обърнал към нея за защита.". Това означава, че този, който е закачил нещо от Корана върху себе си, наистина се е обърнал към Аллах за защита. Веднъж Саид ибн Мусаиб беше запитан дали е допустимо да се носи таавиз. На това той отговори: „В това няма нищо осъдително“. Даххак и Ибн Сирин бяха на същото мнение. Абу Джафар Мохамад ибн Али позволи на децата да носят таавиз. Що се отнася до думите: "По благодат за вярващите" - след това в отклоняването на скръбта, избавянето от недостатъците, да не говорим за наградата за четене на Корана - всичко това е милостта на Аллах, която е спомената в този стих. Имам ат-Тирмидхи съобщава от думите на Ибн Масуд, че Пратеникът на Аллах (мир и благословии на Аллах) е казал: „Който прочете поне едно писмо от Корана, ще получи награда, равна на десет“.

Допълнителни думи: "Това не добавя нищо към нечестивите, освен загуба.". И това е, защото те не вярваха ".

[1] Тук и по-нататък в текста се използват думите „nukyya“ или „rukyya“, чийто словесен ствол обикновено се превежда на руски като „призовавам“ или „говоря“. Но тези думи в руския език имат съвсем различен (може да се каже, „магьосничество“) оттенък, следователно тук е даден не буквален, а семантичен превод, като се отчита контекстът на повествованието. Когато такъв превод заема много място, се дава арабски термин и обяснение за него в бележка под линия.

[2] Рукия - изцеление; защита от злото; изцеление.

[3] Това се отнася до iblis.

[4] Използвайте за лечение на духовни или телесни заболявания и подобни цели.