ИСУС ХРИСТОС - ПРОРОК, СВЕЩЕНИК И ЦАР

В Израел положението на пророк, свещеник или цар беше специално и обикновено се придружаваше от ръкополагане (1 Царе 19:16; Изх. 30:30; 2 Царе 5: 3). Идващият Месия, Помазаникът, към когото пророчествата сочеха, трябваше да изпълни и трите тези задължения. Христос извършва Своята посредническа служба между Бог и нас, хората, като същевременно е Пророк, Свещеник и Цар. Христос - Пророкът ни провъзгласява Божията воля, Христос - Свещеникът ни въвежда в Бог и ни разкрива Бог, а Христос - Царят упражнява Божието благодатно управление над Своя народ.

Христос е пророк. Бог предсказа на Мойсей за пророческото служение на Христос: „Ще издигна за тях пророк измежду братята им, като вас, и ще сложа думите Си в устата Му и Той ще им говори всичко, което Му заповядвам ”(Втор. 18:18). Съвременниците на Христос осъзнаха, че това предсказание е изпълнено (Йоан 6:14; 7:40; Деяния 3:22, 23).

Исус говори за себе си като за „пророк“ (Лука 13:33). Той прокламира с пророческа власт (Мат. 7:29) принципите на Божието царство (Мат. 5: 7; 22, 36–40) и предсказва бъдещето (Мат. 24: 1–51; Лука 19: 41–44).

Много преди въплъщението Христос изпълни библейските писатели със Своя Дух и им даде пророчества относно страданието и последващата слава, които Го очакваха (1 Петър 1:11). След възнесението си Той продължи да се разкрива пред вярващите. Писанието казва, че дава Своето „свидетелство“, „дух на пророчество“ на Своя верен остатък (Откр. 12: 7; 1:10; вж. Глава 17 от тази книга).

Христос е свещеникът. С клетвата си Бог безусловно потвърди свещеничеството на Месията: „Господ се закле и не се разкая:„ Вие сте свещеник завинаги според заповедта на Мелхиседек “(Псалм 109: 4). Христос не беше потомък на Аарон. Подобно на Мелхиседек, Той получи правото на свещеничество от Бог (Евр. 5: 6, 10; вж. Глава 7). Неговото посредническо служение на свещеника се състоеше от два етапа: земен и небесен.

1. Христовото земно свещеничество. Служението на свещеника пред олтара за всеизгаряне символизира земното служение на Исус. Исус имаше право да заеме длъжността свещеник: Той наистина беше човек, Той беше „призован от Бога“, „поставен в служба на Бога“ със специалната задача да „принася дарове и жертви за грехове“ (Евр. 5: 1, 4, 10).

Свещеникът трябваше да помири вярващите с Бог чрез специална система на жертвоприношения, символизираща служението за изкупление на греха (Лев. 1: 4; 4:29, 31, 35; 5:10; 16: 6; 17:11). По този начин постоянните жертви на олтара на всеизгарянето символично изобразяват постоянно помирение.

Тези жертви бяха недостатъчни. Те не можеха да усъвършенстват човека, който ги предложи, да премахнат греховете му или да изчистят съвестта му (Евр. 10: 1-4; 9: 9). Те бяха просто сянка на бъдещите благословии (Евр. 10: 1; срв. 9: 9, 23, 24). В Стария Завет се казва, че Самият Месия ще заеме мястото на тези жертвени животни (Пс. 39: 7-0; Евр. 10: 5-9). Следователно тези жертви посочиха страданието, което Христос Спасител ще приеме вместо нас, и Неговата изкупителна смърт. Той, Божият Агнец, стана грях, проклятие за нас. Неговата кръв ни очиства от всеки грях (2 Кор. 5:21; Гал. 3:13; 1 Йоан 1: 7; срв. 1 Кор. 15: 3).

И така, по време на земното си служение Христос беше едновременно свещеник и жертва. Смъртта му на кръста беше част от Неговото свещеническо служение. След Неговата жертва на Голгота, Неговото посредническо служение като Първосвещеник започва да се извършва в небесното светилище.

2. Христовото небесно свещеничество. Свещеническото служение, което Исус започна на земята, завършва на небето. На земята Той се унижи до положението на страдащ Божи служител и следователно има право да бъде нашият първосвещеник на небето (Евр. 2:17, 18; 4:15; 5: 2). Пророчеството разкрива, че Месията трябва да бъде свещеник на Божия трон (Зах. 6:13). След Неговото възкресение смиреният Христос бил възвишен. Сега нашият Първосвещеник седи „отдясно на престола на величието на небето“ и служи в небесното светилище (Евр. 8: 1, 2; срв. 1: 3; 9:24).

Христос започна Своето посредническо служение веднага след възнесението. Надигащият се облак тамян в светата част на храма символизира заслугата, молитвата и правдата на Христос, които правят поклонението и молитвите ни приемливи за Бог. Тамян може да се предлага само върху въглища, взети от олтара на всеизгарянето, което показва тясна връзка между посредническото служение и примирителната жертва на олтара. Христос направи пълната, съвършена жертва на помирение. Това е основата на Неговото посредническо служение.

Това служение насърчава хората Му: „Той винаги може да спаси онези, които идват при Бога чрез Него, като е винаги жив, за да се застъпи за тях“ (Евр. 7:25). Тъй като Христос се застъпва за народа Си, всички обвинения на Сатана са нищожни (1 Йоан 2: 1; вж. Зах. 3: 1). Апостол Павел възторжено провъзгласява: „Кой осъжда?“ След това той ни уверява, че самият Христос е отдясно на Бога и се застъпва за нас (Рим. 8: 4). Христос потвърждава Своето служение като Посредник с думите: „Истина, истина ви казвам, каквото поискате от Отца в Мое име, той ще ви даде“ (Йоан 16:23).

3. Христос е Царят. Бог „е поставил престола Си на небето и царството Му има всичко” (Псалм 102: 19). От само себе си се разбира, че Божият Син, бидейки Личността на Божественото, участва в това Божествено управление над цялата вселена.

Нещо повече, Христос, като Богочовек, ще царува над всички, които са Го приели за свой Господ и Спасител. Казано е: „Твоят трон, Боже, е завинаги; жезълът на правдата е жезълът на вашето царство ”(Пс. 44: 7; Евр. 1: 8, 9).

Царството Христово не е установено без борба, защото „земните царе се издигат и първенците се съюзяват против Господа и против Неговия Помазаник (Месия)“ (Псалм 2: 2). Но техните нечестиви проекти се провалят. Бог установи Месията на Своя трон с определението: „Помазах Своя Цар над Сион, Моята свята планина“. Той провъзгласява: „Ти си моят Син; Днес те родих ”(Пс. 2: 6, 7; Евр. 1: 5). Името на Царя, който ще заеме престола на Давид, е „ГОСПОД Е НАШАТА ПРАВДА“ (Йер. 23: 5, 6). Царството на Христос е уникално, тъй като на небесния трон Той е едновременно свещеник и цар (Зах. 6:13).

Ангелът Гавраил съобщи на Мария, че Исус ще бъде Владетелят - Месията: „И той ще царува над дома на Яков до века и царството Му няма край“ (Лука 1:33). Това царуване е представено от два престола, които символизират Неговите две царства. „Престолът на благодатта“ (Евр. 4:16) представлява царството на благодатта, а „престолът на славата“ (Матей 25:31) представлява царството на славата.

1. Царство на благодатта. Царството на благодатта е установено веднага след падането на първия човек. Съществуваше според Божието обещание. Чрез вярата хората биха могли да станат нейни граждани. До смъртта на Христос обаче това царство не беше напълно установено. Когато Христос възкликна на кръста: „Свърши се“, условията на плана за спасение бяха изпълнени и Новият Завет беше потвърден (вж. Евреи 9: 15-18).

Думите, провъзгласени от Исус: „Времето е изпълнено и Божието царство е близо“ (Марк 1:15), директно показват, че благодатното царство скоро ще бъде установено с Неговата смърт. Това царство, основано на служението на изкуплението, а не на сътворението, приема своите граждани чрез регенерация - ново раждане. Исус постановява: „Ако някой не се роди от вода и Дух, той не може да влезе в Божието царство“ (Йоан 3: 5; срв. 3: 3). Той сравнява растежа на царството с необикновеното развитие на синапено семе и с ефекта на закваската върху тестото (Марк 4: 22-31; Мат. 13:33).

Царството на благодатта не се проявява външно, а в действие върху сърцата на вярващите. Това царство, учи Исус, няма да дойде „по осезаем начин и те няма да кажат„ ето, то е тук “или:„ ето, там. Защото, ето, Царството Божие е във вас (Лука 17:20, 21). Това не е царството на този свят, каза Той, а царството на истината.

„Аз съм крал. За това се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината: всеки, който е от истината, чува гласа Ми ”(Йоан 18:37). Апостол Павел каза, че именно в това царство, тоест Христовото царство на „правда и мир и радост в Светия Дух“, са влезли и вярващи (Рим. 14:17; Кол. 1:13).

Това царство беше болезнено установено, като по този начин потвърди истината, че няма корона без кръст. В края на публичното Му служение Месията, Богочовекът, влезе в Йерусалим като законен наследник на престола на Давид. Седнал на магаре, както е предписал еврейският обичай (Зах. 9: 9), той срещнал спонтанен, ентусиазиран израз на признание от хората. По време на триумфалното Му влизане в кралския град много хора положиха дрехите си на земята, оформяйки кралския килим. Хората отрязват палмовите клони и възкликват: „Осанна на сина на Давид! Блажен онзи, който идва в името на Господа! " (Мат. 21: 8, 9), както предсказа пророк Захария. Сега Исус се разкри като Месия - Цар.

За съжаление Неговото прокламиране за Неговото царско достойнство срещна съпротива. Сатанинската омраза към „Безгрешния“ е достигнала най-високата си сила. В продължение на дванадесет часа фанатиците на вярата (Синедрион) тайно Го арестуваха, съдиха и осъдиха на смърт.

По време на процеса Исус публично заяви, че е Божи син и Цар на народа си (Лука 23: 3; Йоан 18: 33–37). В отговор на това твърдение те се подиграха с Него, облякоха Го в царска дреха и го увенчаха не със златна корона, а с трънен венец (Йоан 19: 2). Исус беше подиграван като Цар. Нанасяйки Му удари, войниците се присмиваха: "Радвай се, царю на евреите!" (Йоан 19: 3). И когато римският управител Пилат представи Христос на хората с думите: „Ето, твоят Цар!“ - Собствените му хора единодушно отхвърлиха Исус с вик: „Вземете, вземете, разпнете Го!“ (Йоан 19:14, 16).

Христос установи царството на благодатта чрез най-дълбоко унижение - смърт на кръст. Но унижението скоро беше последвано от слава. След Своето възнесение, Той зае позицията на свещеник и цар на небето и сподели трона с Отца (Пс. 2: 7-8; срв. Евр. 1: 3-5; Фил. 2: 9-11; Еф. 1: 21-23) ... Това присъединяване не му даде нова власт като Божи син, тъй като той вече имаше пълнотата на властта. Едва сега, за първи път, той сподели небесната слава и сила като Посредник - Богочовекът, облечен в човешката природа.

2. Царството на славата. Царството на славата беше разкрито на планината на Преображение. Там Христос се показа в славата Си. „Лицето Му блестеше като слънце, но дрехите Му станаха бели като светлина“ (Матей 17: 2). Мойсей и Илия представляват изкупените: Мойсей представлява онези, които са умрели в Христос и ще бъдат възкресени, а Илия представлява онези, които ще бъдат отведени на небето живи, без да видят смърт при Второто пришествие.

Установяването на царството на славата при завръщането на Христос ще бъде придружено от катаклизми в природата (Мат. 24:27, 30, 31; 25:31, 32). След присъдата, когато посредническото служение на Човешкия Син в небесното светилище престане, „Древният от дните“ - Бог Отец - ще му даде „сила, слава и царство“ (Дан. 7: 9, 10, 14 ). Тогава „царството и властта и величието на царя във всички небесни места ще бъдат дадени на хората на светците на Всевишния, чието царство е вечно царство и всички владетели ще Му служат и ще му се подчиняват“ (Дан . 7:27).

Царството на славата ще бъде окончателно установено на земята в края на хилядолетието, когато Новият Йерусалим ще слезе от небето (Откр. 20:21). Приемайки Исус Христос за наш Спасител, ние можем да станем граждани на Неговото царство на благодатта днес и граждани на царството на славата при Второто Му пришествие. Пред нас се простира живот с неограничени възможности. Животът, който ни предлага Христос, не е живот на поражение, на неосъществени надежди и стремежи. Това е живот на непрекъснат растеж и ползотворно общение със Спасителя. Това е живот, който все по-пълно проявява истинската любов, радост, мир, дълготърпение, благодат, милост, вяра, кротост, въздържание (Галатяни 5:22, 23) като плодове на взаимоотношения, които Исус предлага на всеки, който поверява живот за Него. Възможно ли е да се противопоставим на подобно предложение?

Бог, вечният Дух, е работил с Отца и Сина при създаването, въплъщението и изкуплението. Той вдъхнови писателите на Библията. Той изпълни живота на Христос на земята с необходимата сила. Той привлича и убеждава хората; а тези, които реагират на Неговото влияние, Той обновява и пресъздава в тях Божия образ. Изпратен от Бащата и Сина, за да бъде винаги с Неговите деца, Той дарява Църквата с духовни дарове и я овластява в нейното свидетелство за Христос и в съответствие със Свещеното Писание инструктира хората към цялата истина (Фондация на вярата, 5).

БОГ СВЯТИЯ ДУХ

Въпреки факта, че разпятието на Исус Христос причини страдание на Неговите последователи, порази ужас в душите им, възкресението озари живота им с нова светлина. Когато Христос счупи оковите на смъртта, зората на Царството Божие изгря в сърцата им.

Само преди няколко седмици учениците споделиха недостойни разногласия, но сега признаха вината си един пред друг, отвориха по-широко сърцата си за Спасителя и възнесения Цар.

Едва сега те осъзнаха абсурдността на своите амбициозни мотиви и се събраха по-близо, прекарвайки ден след ден заедно в молитва. И тогава в един от незабравимите дни, когато те прославяха Бога, изведнъж се чу „шум от небето, сякаш от бързащ силен вятър. И им се явиха разделени езици като на огън и те си починаха, по един на всеки от тях “(Деяния 2: 2-3). Като пламтящ огън Святият Дух слезе върху последователите на Христос.

Изпълнените с Духа ученици не успяха да сдържат това необикновено чувство на радост и любов към Исус Христос. Те с ентусиазъм започнаха да известяват добрата новина за спасението. Разтревожени от неочаквания шум, местните жители, заедно с поклонници от други страни, забързаха към къщата. Изумени и объркани, те чуха на собствения си език свидетелството за великите дела на Бог от устните на обикновените Галилеяни.

"Не е ясно, - казаха някои - Какво означава всичко това?" Други се подиграваха: „Те са пияни“. Апостол Петър, който беше тук, с безпокойство в гласа, но уверено каза: „Те не са пияни, защото сега е само три часа следобед. Днес сте свидетели на това как възкръсналият Христос, когото Бог е въздигнал с ръката Си, ни дава Святия Дух “(Деяния 2).