Хуморът като огледало на крива душа (на моралния фон на хумора)

„Психодрама сесия започва с разгряване, което може да бъде упражнение за движение или медитация, предназначено да повиши енергийното ниво в групата и да настрои участниците към конкретни групови теми.“ - медитация, която синхронизира всички в общ егрегор (алгоритмично сглобяване на психиката), както и групова физическа активност, приспива така наречения „филтър на съзнанието“, хората влизат в полусъзнателен или несъзнателен режим (упражнения (аплодисменти) са често се рефлексира върху машината), стават по-податливи на информацията, идваща както от собственото им подсъзнание, така и отвън.

„Тогава има социометричен избор на главния герой - тоест участникът, за когото цялата група ще работи по време на тази сесия (думата„ протагонист “означава„ актьор, играещ главната роля “). След като е направен изборът, започва фазата на действие. Сцена по сцена главният герой с помощта на членовете на групата драматично преиграва ситуацията, която го вълнува. Първо, главният герой избира от членовете на групата, които ще го изиграят - в случаите, когато той самият ще бъде в различна роля. След това участниците се избират да изпълняват ролите на герои, които са важни за неговата житейска ситуация (това могат да бъдат както реални хора, така и неговите фантазии, мисли и чувства). Формите на постановка варират от буквално възпроизвеждане на реални събития до постановка на символични сцени, които никога не са се случвали в действителност. " - всичко това е технология за симулиране на определени ситуации и с чувствено участие на публиката в тази симулация, но тази технология може да се използва по различни начини, както за решаване на морални проблеми на индивида (на базата на тандема и поли-тандема принципи) и за прикриването им или създаването на нови проблеми.

Съществува и друг тип Психодрама, наречен Социодрама: „Целите на социодрамата като психотерапевтична техника са да разбере дълбокия смисъл на обстоятелствата, при които действа групата, да осъзнае възможни вътрешногрупови конфликти. И психодрамата, и социодрамата се опитват да посеят семената на промяната. Психодрамата обаче гледа към корена на проблема, докато социодрамата гледа към самата почва, в която се формират или деформират нашите колективни корени. Социодрамата лекува болестите на обществото, което от своя страна разболява членовете си. " - с други думи, Sociodrama е инструмент за препрограмиране на колективната психика. Въпреки че Социодрамата е обявена за лекарство, всъщност този метод може и се използва най-често в съвременното общество не за лечение на колективното несъзнавано, а за култивиране на психични и морални изкривявания.

От горното можем да заключим, че различните: „Comedy Show“, „Curved Mirrors“, „Sold out“, „KVN“ и др. - всичко това е един вид Социодрама, чиято цел е да „изпомпва“ неправедни идеи, извращение на колективната психика и деформация на моралните стандарти.

И така, какво е хумор? От гледна точка на достатъчно обща теория на управлението: „„ сатира и хумор “е по същество SAMO-EDОБЩЕСТВО НА ЧОВЕКОВО ОБЩЕСТВО в директния смисъл на тези думи; тези. един вид канибализъм. Основната вреда на преобладаващото мнозинство от произведенията на „Сатира и хумор“ се състои в това, че те програмират психиката на фалшива емоционална оценка на подигравани недостатъци, „което далеч не е интелектуално коректно за самия всеки. - тоест хуморът е свойство на нечовешки тип психика.

А какво е отношението към хумора в народната мъдрост? От статията „смях“ на В. И. Дал: „Смехът е неволен (несъзнателен, тъй като волята действа от нивото на съзнанието), проява на чувство за бодрост у човека, експлозия на разположението на весел дух, но има и смях на подигравки, смях на презрение, гняв "- така смехът съответства на типа на морала: в оригинала на Бог смехът не е хумористичен подигравка, а добро отношение към живота и с порочен морал, смехът е изход от злото, например: "За глупака е смешно, че шапката е на цев", "От глупак (глупак) и плач, смях, бързам" - тоест игривостта се разглежда като знак за недостатъчна рационалност и неспособност за решаване на морални проблеми. „Смехът е малък, но грехът е голям“, „Където смехът живее, в това е грях“, „Колко смях, толкова грях“ - Мисля, че всички знаят, че Сатана е коварен специалист през есента. „Където има грях, има и смях“, „Греховете не се смеят“, „И смехът води до грях“, „Смехът води до плач“ - дава се предупреждение, че смехът, който не отразява Любовта към света, е опасен окупация, и морално отношение към това е изразено явление: "Вие се смеете, но ние дори не се смеем наполовина" - тоест, дава се разбирането, че злият смях е като цяло вид демонична мания, от която по-добре е да стоите настрана.

Петросян се подиграва на здравословния начин на живот, подиграва се със смъртта на бебе, публиката се радва, но морално здравият Човек не се смее, защото е разбрал морала, на основата на който Петросян е създал шега и е признал този морал за порочен . В шега Петросян се противопоставя на дългия порочен живот на детската смърт, смесвайки тези два феномена с различно качество и затваряйки психиката на публиката само в два варианта: дълъг живот или бърза безупречна смърт, като по този начин премахва от разглеждане алтернативния вариант - дълъг праведен живот. Но хората от публиката се смеят, тъй като не са разбрали алтернативната версия на дълъг, праведен живот, защото няма голяма разлика между техния истински морал (присъщ на подсъзнанието на слушателя) и морала на Петросян, обявен за норма в шега. Оттук и съветът: „Смейте се над себе си“ не е нищо повече от прикриване на вашата поквара, чрез иронично отношение към греховете ви: „Е, аз съгреших, какво е това“, засмях се и забравих и направих без никакви съзнателни опити да променя подсъзнателната си морална мярка. Основната задача на смеещите се е да поддържат обществото поне в границите на моралната, а следователно и концептуалната несигурност, и как да променят обществения морал на наш (сатанински), защото навсякъде, където се разбира погрешната грешка, не може да има хумор.

Каква е истинската причина, поради която във войната се предполага, че „не можеш да живееш без шега или без махорка“? Шегата и махорката не са напразни в едно изречение - всичко това са средства за разделяне на съзнанието-подсъзнанието за психическо отпускане на стреса, причинено от неподходящо поведение в живота. Причината е, че в шегите бойците обсъждат и излагат своите и чуждите пороци (организират социодрама) и се опитват да ги направят безвредни чрез хумора, защото тези пороци са нищо в сравнение с убиването на хора, така че убиването на хора става по-приемливо - във война това е особено важно, тъй като здравият Човек не може просто да убие друг, защото той просто не отговаря на Божествения морален стандарт „да не навреди на себе си, на другите и на Вселената“. Ето защо, за да се запази нивото на перверзия на колективната психика и да се оправдаят войната и убийствата, различни "комедийни екшън филми" и "ужасно забавни" пародии от типа: "Петият елемент", "Писък", " Страшен филм "и др. Се създават. в който смъртта е представена като обикновена, забавна и допустима - това направи Чарли Чаплин по негово време - осмива диктатора Хитлер, който заличава моралните граници между доброто и злото, като по този начин позволява на злото да остане недосегаемо и да продължава безнаказано.

В същото време трябва да се разбере, че от гледна точка на порочния морал, правдата - т.е. здравословен начин на живот, силно семейство, вяра в Бог в съвестта - всичко това е неприемливо и следователно предизвиква смях и когато някой сериозно апелира към тези ценности, това поражда илюзията в тълпата, че това е просто сатира, те казват, "това е някой, тогава той се пошегува уместно", но всъщност им беше показано истинско несъответствие между техния морал и Божествения стандарт, но тяхната реакция - смях, е отговорът на тяхното подсъзнание, което отхвърли тази информация поради придържането за други стандарти, оттук и изразът "във всяко парче има дял на шега" - може да се разбира в смисъл, че можете да обгърнете всяка информация в шега, ако подходите към нейното разбиране с други морални стандарти - повече или по-малко порочни, с изключение на праведни мерки, които съответстват на Божествения морален стандарт (Бог не се шегува със своите творения) ... В тази връзка Сатирата като средство за излагане на пороците на обществото действа в рамките на един и същ библейски алгоритъм: „разделяй, играй и побеждавай“, когато проявите на един морал се осмиват от позицията на друг, това се случва поради факта, че сатирата е форма на безплоден нихилизъм, тъй като често сатириците не могат да предложат други възприемащи морални стандарти за цялото общество, но са готови по всякакъв възможен начин да денонсират съществуващите частни явления (без да достигнат надбиблейското ниво на мироглед), което издига тяхното морален образ в очите на тълпата и ги издига до псевдоморална чест (прилагането на принципа "критикувай - предлагай, предлагай - прави" е извън силата на нихилист, тъй като за творението на първо място е необходимо да смените собствения си тип психика от демонична към по-човешка и това не е по силите на всички критици).

Основният въпрос е: Бог ли се подиграва със своите създания? Очевидно не, защото няма пустота в Живота, където доброто се оттегля, се появява злото, следователно хуморът е участъкът на Сатана, който действа в границите на Божествената надбавка (Всемогъщият позволи на хората да правят грешки само до определена граница) - това е така, ако признаем, че Провидението е безпогрешно и там, където няма несъвършенство, няма място за хумор, който, както отбелязва Аристотел, „е знак за несъвършенство“. Но трябва да разберете, че доброто и злото си взаимодействат, взаимно се проникват, следователно хуморът не може да бъде законово забранен, както е невъзможно да се наложи справедливост със сила (това е вътрешен въпрос на всеки), следователно всеки, който иска да живее по съвест в общество, което се стреми към божия сила, трябва да се освободи от фалшивите стереотипи на възприятието на живота и да промени типа си психика на човешка, тогава в колективното съзнание няма да има място за зло и всички несъвършенства и хумор ще изчезнат заедно с тази.

Така че хуморът (особено черният) наистина е причина да се замислим върху какви реални морални стандарти работи подсъзнанието, за да ги приведе в съответствие с Божествения стандарт чрез нивото на съзнанието. Този, който се обижда на шега, чувства, че той се подиграва на моралните стандарти, на които той се придържа съзнателно или несъзнателно, а този, който не се обижда на шегата и я приема по същество сериозно - вижда, че тази шега изразява моралната малоценност на жокера. В същото време усмивката и доброто настроение като цяло нямат нищо общо с хумора, механизмът им е съвсем различен, любезната усмивка показва единството на моралните стандарти на нивото на съзнание-подсъзнание (единството на емоционалното и семантичното структурата на Душата) и е доказателство, че тези стандарти са праведни. И в изкуствено изпъната - не мила усмивка или в „весело“ лице - се изразява развратът на морала и криволичието на Душата.

И накрая, основното нещо, думата, изречена с Любов, апелира до нивото на съзнанието, което ви кара сериозно да се замислите за пороците си, а хуморът и сатирата - заобикаляйки съзнанието, но тъй като без наличието на воля на нивото на съзнанието то не е възможно да развиете собственото си морално отношение към феномените на живота (Това е свойство на животинската структура на психиката и типа психика на зомби-биоробот), тогава една шеговита дума води до още по-голямо извращение на мисленето в тълпа, докато нещото се установява в подсъзнанието и формира морал у слабоволен индивид. Затова животът ще се подобри само когато хората разберат, че не си струва да се шегуваме с него (или над него).