ГЛОСОЛАЛИЯ - подправяне на дара на други езици - В християнството - Разобличаване на лъжи - Каталог на статиите - Сила

Най-зрелищната черта на съвременното харизматично движение, обхващащо протестантската и католическата църква, е така нареченото „говорене на езици" - глосолалия. В не толкова отдавна публикуваната под редакцията на Ф. Р. Гудман солидна „Енциклопедия на религиите" "глосолалията се определя като практика на" необичайно речево поведение, което в много религиозни общества се постулира като ритуално-религиозно ".

Глосолалията е била наблюдавана и описвана от широк кръг изследователи по лингвистика, психолози и теолози. Те свидетелстват, че в момента на така нареченото „кръщение в Духа“, когато членовете на харизматичната общност полагат ръце върху неофита, молейки се за даряването на Светия Дух, той изведнъж започва да произнася артикулирани, но безсмислени звуци. Това явление не се ограничава изключително до момента на кръщението - харизматици и по-късно продължават да се "молят на езици".

Почти винаги богослуженията за харизмати се извършват с глосолалия. Първо, има "шофиране" - лидерът на сбора поставя публиката в състояние на напрежение. След това проповедта му започва да се прекъсва от спонтанни викове, скандират се химни, обикновено с ритмични хорове, придружени от пляскане с дланите в След това следва силна молитва за слизането на Светия Дух, състояние на транс, придружено от викове на псевдоречеви структури.

Тези псевдоречеви конструкции, произведени от вярващи в състояние на религиозен екстаз, са анализирани от много чужди лингвисти, най-известните от които са Д. Самарин и Е. Патисън. Последното характеризира глосолалията като „слабо развита форма на позната реч“, „гранично явление между вътрешна и външна реч“.

Ето няколко примера за глосолалия, регистрирани от наблюдатели в Русия и САЩ:

Амина, вечеря, амана ...
regedigida, tregi, regedigida, regedigida ...
supiter, supiter, aramo ...
сопо, мърморене, карифа ...

Американският изследовател Лоренгтън записа следния пасаж:
Hippo heroosto neparos borastin forman o fastos sourgor borinos epongos mentai o deripan aristo ekrampos ...

Тези и подобни гласови елементи, които имат външна прилика с езика, не са единици на никоя езикова структура, не се подчиняват на правилата, общи за всички езици. Ето защо американските религиозни учени определят глосолалията като „безсмислено, но фонологично структурирано човешко изказване, което няма систематично сходство с нито един естествен език, жив или мъртъв.“ Глосолалия действа в това определение като форма на псевдоезик и неговата система от фонеми, както отбелязват лингвистите с познатия език на вярващите.

Могат да се направят паралели между глосалалията и периода на усвояване на езика, като дрънкане (7-8,5 месеца) и модулирано дрънкане (8,5-9,5 месеца). На тази възраст, както пише психолингвистът В. П. Белянин, детето изглежда тренира в произношението на звуци и срички и в неговата реч могат да се открият фонеми от всички известни езици по света.

Друга аналогия е речта при някои патологии на съзнанието, по-специално при шизофренията: „Не вярвам на никакви лекарства на лекари, не вярвам на хората, защото те са помачани, помахтан, Верхмататана, Верхмахт. Знам това, вие имате нямам представа за това. “(Пример от книгата: Белянин 2003).

Но все пак глосолалията е явление за разлика от всичко. Освен това, ако в езиков аспект глосолалията е добре описана и интерпретирана, обяснението на нейната психологическа същност остава спорен въпрос. Някои изследователи разглеждат глосолалията като продукт на променено състояние на съзнанието.

Много широко определение на тези специални състояния на съзнанието дава Арнолд Лудвиг в Архивите на общата психиатрия: „Редуващи се състояния са всякакви състояния, провокирани от физиологични, психологически и фармакологични агенти, които се различават в субекта (или при обективно наблюдение) от пълното будност. и ясно съзнание. " Подчертава се, че те могат да се появят както при патологични, така и при нормални индивиди.

Променените състояния на съзнание сред християнските харизмати - петдесятници, други протестанти и някои католици - могат да се проявят в следните три явления: говорене на езици, натрапчиво поведение, по време на което хората се въртят или танцуват, и пророчества, които изглеждат като спонтанно утвърждаване на тяхната вяра по време на църковна служба.

Някои изследователи смятат глосолалията за симптом на психопатологията. Те предоставят интересни данни за психологическото и физиологичното състояние на лицата, участващи в глосолални услуги. Феномените, придружаващи харизматичната медитация, бяха изследвани сред членовете на движението „Мисия на божествената светлина“.

* 92% от участниците се съгласиха, че могат да видят и чуят нещо недостъпно за другите;
* 91% отбелязват необикновени усещания в тялото;
* 90% отбелязват ускоряването или забавянето на времето по време на медитация;
* 39% отбелязват еротични чувства без присъствие на сексуален обект,
* 96% се съгласиха, че им се разкрива нещо ново за смисъла на живота.

Психолозите отбелязват, че хората, които практикуват глосолалия, имат:

* намалено ниво на корен контрол,
* появата на определен автоматизъм в поведението,
* намалена податливост към външни дразнители, известно откъсване от околната среда.

Като цяло обаче мнението за връзката между глосолалията и патологичните промени не е популярно, тъй като според американските психолози патологичните разстройства на личността в харизматиката като правило не се наблюдават. И така, известният изследовател на този феномен Самарин в книгата „Езиците на хората и ангелите“ твърди, че сред петдесятниците истеричните симптоми са рядкост.

Според Е. М. Патисън явления, подобни на глосолалия, се срещат както в нехристиянска, така и в нерелигиозна среда и са често срещани „за екстатични емоционални преживявания, когато интензивното освобождаване на емоциите прави рационалната реч невъзможна“.

Струва ни се обаче, че глосолалията често се основава на съзнателно, контролирано поведение - умишлено се въвежда в транс и произвежда псевдо думи, постигнати чрез обучение.

Експериментът на Спенс е много показателен. Експериментът се състоеше в целенасоченото преподаване на глосолалия на хора, които нямат нищо общо с харизматичното движение. 60 субекти слушаха записа с истинска глосолалия за минута. След това, по молба на изследователя, те се опитаха сами да произведат нещо подобно. Още на този етап 20% от участниците лесно издават звуци, подобни на добре познатите примери за глосолалия. След това субектите бяха разделени на две групи - контролна и „тренировъчна“, с които започнаха да провеждат тренировъчни сесии по глосолалия.Сравнението на речевата продукция и на двете групи показа, че след кратко време 70% от субектите от групата преминават обучение, свободно „говори езици“. Изследователят заключава, че глосолалията често е придобито умение, а не продукт на променено състояние на съзнанието.

Парадоксално е, че самите петдесятници не крият факта, че глосолалията може да бъде усъвършенствана и консолидирана с помощта на обучение (което според нас в основата си противоречи на собствената им интерпретация на глосолалията като Божи дар, излята върху достойните от волята на Светия Дух). "На тези, които желаят да получат този подарък", пишат те, "се препоръчва да упражняват езика и гласа си, за да предизвикат харизма. Тогава по един или друг начин ораторите овладяват това явление." Характерно е, че тези, които участват в харизматични групи получавате писмени инструкции как да упражнявате глосолалия.

Защо го правят?

Известно е, че в много харизматични групи способността да „говориш на езици" е условие и отличителна черта на принадлежността към даден сбор. В масовото съзнание способността да изпадаш в транс и да издаваш неразбираеми за публиката звуци е показател че благодатта е слезла върху човек и той е „кръстен в Духа“.

И така, изследването на феномена глосолалия в масовия поток на психолингвистиката ни позволява да заключим, че психологическият акцент, практикуван сред харизматичните групи върху „говоренето на език“, т.е. глосолалия обект на съзнателна или несъзнавана манипулация и собствените си очаквания, и за да не заблуждава надеждите, той започва със собствените си усилия да предизвиква и възбужда в себе си онова, което като Божи дар е трябвало да му дойде като просветление.

1. Саракаева А.А. Харизматично обновление в католическата църква в САЩ Хуманитарни изследвания № 3. - Астрахан, 2001 Обратно към текста

2. Гудман Ф.Д. Speaking In Tongues (1972), University of Chicago Press обратно към текста

3. Самарин У. Дж. Tongues of Men and Angels (1972), McMillan, NY към текст

5. Белянин В.П. Психолингвистика. - М.: Флинта, 2003. към текста

6. Белянин В.П. Въведение в психиатричните литературни изследвания. - Мюнхен, 1996. към текст

7. Беларусов С.А. Психологическа интерпретация на харизматични религиозни явления. - М., 2001 към текста

8. Белорусов С. Оп. цит. към текста

9. Самарин. Оп. цит. към текст

11. http: //www.religioustolerance.org/tongues.htm 23.10.2000 към текст

12. Лорантин Р. "Католически пентекостализъм", Ню Йорк 1977 г. към текст