Философия в руски превод. Том пети. Второ издание

Свети Григорий Палама, архиепископ на Солун - За молитвата и чистотата на сърцето, три глави

Тъй като Бог е самата доброта, самата милост и бездна на благоволението, тогава всеки, който влиза в съюз с Него, е достоен по всякакъв начин за Неговата милост. Те са обединени с Него чрез придобиване на богоподобни добродетели, доколкото това е възможно, и чрез божествена молитва и молба. Но общуването чрез богоподобни добродетели прави суетна ревност за това, способно да получи божествено единство, но не го произвежда; Но силната молитва в свещен ритуал осъществява прострацията на човек към Бога и единението с Него, като по същество представлява обединението на разумни създания със своя Създател, когато действието на молитвата чрез топла обич и разкаяние надминава страстите и страстните мисли. Защото умът, макар и страстен, не може да се съедини с Бог. Защо, докато е такъв и се моли, той не печели Божията благодат. Но доколкото отрязва страстни мисли, доколкото това се случва, той участва в плач и разкаяние. В съответствие със същата скръбност и нежност, той е награден с благодатна утеха и дълго време в тези чувства със смирение, той най-накрая възстановява похотливата сила на душата.

Когато един ум е тройно, бидейки единен, тогава той се обединява с първоначалната за Бога Троица, затваря всеки вход за заблуда, грешка и заблуда и става по-висок от плътта, света и господаря на света. Избягайки по този начин от примките им, той напълно пребъдва в себе си и в Бога, вкусвайки духовната радост, която тече отвътре. Но понякога единичният ум е тройно, бидейки един в завръщането към себе си и в изкачването през себе си към Бог. Връщането на ума към себе си е запазване на себе си, а изкачването му към Бога се осъществява чрез молитва. Когато някой остане в тази концентрация на ума и в такава прострация на ума си към Бог, тогава, чрез силна самопринуда, потискайки преходността на мислите си, той мислено се приближава до Бога, среща неизразимото, вкусва бъдещата възраст, и с духовно чувство знае колко добър е Господ, точно както казва Псалмистът: опитайте и вижте колко добър е Господ (Псалм 33: 9). Нека поставим ума в състояние на тройност, така че той, едно и също същество, както да съхранява, така и да съхранява, и да прави молитва, може би не е много трудно, но е изключително трудно да останеш в това състояние за дълго време, което генерира неизразимо нещо. Трудът върху всяка друга добродетел е малък и много поносим в сравнение с това. Защо мнозина, отхвърляйки стегнатостта на молитвената добродетел, не подобряват необятността на своите дарби; а тези, които издържат това, са удостоени с най-великите божествени ходатайства, които им дават силата да вдигат и носят всичко удобно, и с удоволствие да прострят на преден план, правейки трудните неща лесни за тях, и на Ангела, така да се каже, нашата природа, която дава силата да прави това, което е по-високо от природата, според словото на Пророка: които търпят Господ да смени крепостта, те ще вземат крила, като орли, ще текат и няма да се притесняват, ще отидат и няма да охладят (Е 40:31).

Дейността на ума, която се състои от мисли и разбирания, се нарича още ум; умът е и силата, която произвежда това, което в Писанието се нарича още сърце. Според тази сила на ума, която е най-важна сред нашите сили, душата, която съществува в нас, мисли. При практикуващите в молитва действието на ума се състои в мисли (в богомисленето) и е удобно пречистено; душата, която генерира, която няма да бъде очистена, ако всички останали нейни сили не бъдат почистени заедно. Защото душата е нещо едно, притежаващо много сили, защо всичко това е осквернено, независимо от силите, които са в нея, се е промъкнало злото, защото всички те са в общение с тази, според единството на душата. Тъй като всяка от силите проявява различни действия, възможно е, поради специално внимание и старание, някое от тези действия временно да се окаже чисто, но от това не може да се заключи, че цялата сила е била чиста, защото, като в общуването с другите тя може да е по-нечиста, отколкото чиста. По този начин, чрез специално внимание и усърдие по време на молитва, след като показа чисто действието на ума и просветлен по премерен начин или чрез светлината на разбирането, или чрез интелигентно осветление (съзерцание), ако следователно той смята себе си за пречистен, съблазнява себе си, пада в лъжа и чрез надутост разширява вратата в себе си до този, който винаги се опитва да ни съблазни. Ако той, познавайки нечистотата на сърцето си, не се издигне с премерена и като че ли случайна тази чистота, тогава с нейна помощ той най-ясно вижда и нечистотата на душата, успява в смирение, добавя плач и разкаяние и търси целесъобразни лекове за всяка сила: умствена, пречистваща активната си част чрез правене, умствено познание, съзерцателна молитва и чрез тях постигане на истинска, съвършена и твърдо установена чистота на сърцето и ума, която никога не се придобива от никого, освен като съвършенство в действие, постоянна скръб, съзерцание и молитва в съзерцание.