Философията на Епиктет (страница 1 от 2)

Философията заема огромно място в културния живот на Римската империя. Трябваше да замени онази „древна доблест“, която се смяташе за собственост на първоначалния морален ред, но която, по всичко може да бъде запазена само с безвъзвратно загубената простота и елементарен живот. Философията е била предназначена да ръководи моралния живот на индивида и на цялото общество; от друга страна, тя изпълняваше, като че ли, функциите на религията, отделяйки се от последната с все по-малко и по-малко отличителни черти. Тъй като религията продължава да запазва и освещава този държавен ред, тя се концентрира в култа към императорите - тук, до лично облагородяване, което имаше толкова много образци в гръцкия свят, съдържа апотеоза на държавата. Отвъд пределите на тази политическа изповед остава зоната на нарастващ религиозен синкретизъм: гръко-римският пантеон е непрекъснато затъмнен от ориенталски образи, а култът към населението на империята, започвайки от Рим, отразява неговото етнографско и културно многообразие.

Епиктет бил стоически. Следователно, за да разберем неговата философия, е необходимо да имаме известно разбиране на стоическата доктрина. СТОИЦИЗЪМ [от гръцки. стоа портик (галерия с колони в Атина, където е преподавал философът Зенон; основател на стоицизма)], посоката на античната философия. Древна стойка (III-II в. Пр. Н. Е.) Зенон от Китион, Клиант, Хризип; Средна стойка (II-I в. Пр. Н. Е.) Панеций и Посидоний (стоически платонизъм); Късна стойка (1-2 в.) Римски стоицизъм Сенека, Епиктет, Марк Аврелий . Стоицизмът възроди учението на Хераклит за огнения логос; светът е жив организъм, проникнат от творчески първичен огън, пневма, създаващ космическа симпатия към всички неща; всичко съществуващо е телесно и се различава по степен на грубост или тънкост на материята; нещата и събитията се повтарят след всяко периодично запалване и пречистване на пространството. В етиката стоицизмът е близък до циниците, като не споделя тяхното презрение към културата; мъдрецът трябва да следва безпристрастието на природата (апатия) и да обича съдбата си. Всички хора са граждани на космоса като световна държава; Стоическият космополитизъм приравнява (на теория) в лицето на световния закон всички хора, свободни и роби, гърци и варвари, мъже и жени. Етиката на стоицизма се радва на голямо влияние през Средновековието и Ренесанса. Стоицизмът е една от водещите школи на мисълта през елинистичния и римския период. Въпреки че неговите предшественици са ранните философи - особено Хераклит и Сократ - като отделна философска тенденция, тя се формира около 300 г. пр. Н. Е. д. когато Зенон пристига в Атина от Кипър (около 336 - 264 г. пр. н. е.) и започва да преподава в Стое или покрития пазарен площад.

Зенон и неговите наследници развиват холистична философска система, която включва гносеология, метафизика, логика, етика, политическа философия на религията. Сърцевината на тази система беше метафизичният материализъм, който, макар и да не беше толкова интелектуално усъвършенстван като атомизма на Демокрит, все пак позволи на стоиците да опишат Вселената като чисто естествена цялост, функционираща в съответствие със закона, и по този начин да намери онтологична ниша за Бог. Въпреки че тази комбинация не беше много жизнеспособна от логическа гледна точка, тя осигури на стоиците структура, около която беше изградена цялата стоическа философия.

Стоицизмът идва в Рим малко след като в средата на II век пр. Н. Е. д. Римските оръжия завладяват Гърция. По време на ранната империя той играе водеща роля в умствения живот на Рим. Двата най-важни римски стоика са императорът Марк Аврелий (121 - 180 г. сл. Н. Е.) И робът Епиктет (около 50 - c. 125 г. сл. Н. Е.).

Стоиците, въпреки редица свои идеи, съобразени с християнството, останаха езичници, например, Марк Аврелий, макар и „извън длъжност“, въпреки това организира преследването на християните. Но и тази връзка не бива да се пренебрегва. И може би най-дълбокото родство между стоицизма и християнството трябва да се търси не в съвпадението на отделни мисли и твърдения, а в онова самоуглубяване на личността, при което историята на стоицизма приключи и историята на християнството започна.

Отдавна е забелязано, подчертано и придружено от възклицания, че двамата най-добри представители на една философска школа са императорът и робът. Това обаче вероятно е естествено: най-трудно им е на крайните им полюси!

Осемнадесет века са много. Биографията на роба едва ли е известна: животът на императора е малко повече. И все пак научаваме нещо от писанията.

Епиктет е робски псевдоним, осветен. - „Купен“. Роден е в град Хиераполис. По някакъв начин Епиктет се озова в Рим и тук той беше „купен“ от могъщия императорски освободител, секретарят на Нерон Епафродит. Епафродит, самият бивш роб, бил особено жесток към своите роби. Веднъж, в пристъп на гняв, той започна да бие Епиктет. "Ще ми счупиш крака", спокойно му отбеляза Епиктет. Тогава Епафродит го удари толкова силно, че костта наистина се счупи. - Не ти ли казах, че ще я счупиш - спокойно му отбеляза Епиктет. Може би това е само легенда и въпреки това този инцидент отлично обяснява значението, което Епиктет влага в думите, станали девиз на целия му живот: „Бъдете търпеливи и се въздържайте“.

Епиктет умира в дълбока старост (около 140 г.), след като успява да спечели както силна слава, така и покровителството на император Адриан, но не изневерява на своите стоически убеждения и циничен начин на живот, тоест в крайната бедност, в която той прекарал целия си живот. На гроба му беше изписано: „Роб Епиктет, куц и беден като Ер, приятел на безсмъртните“.

След Епиктет остават неговите „Разговори“, записани от Ариан (в 8 книги, от които са оцелели само 4), и „Наръчник“, от който са оцелели само фрагменти (благодарение на „Коментар към Ръководството на Епиктет“ от Симплиций). Афоризмите на Епиктет са запазени в писанията на Марк Аврелий и Максим Тирски. Някои сведения за него се съобщават от Aulus Gellius, Lucian, Origen. Последният по-специално пише, че по негово време християните са били много ревностни в изучаването на Епиктет.

В Русия, от трите римски стоика, Епиктет е най-малко известен: сравнително късно започва да се превежда и публикува, а научният превод на неговите „Разговори“, направен от Г. А. Таронян, се появява едва в наше време (в списанието „Известия за древната история". 1975. бр. 2-4; 1976. бр. 1-2).

Епиктет вижда във философията не свободната, безкористна дейност на горд, спокоен и безстрастен мъдрец, какъвто е случаят с древните стоици, а надеждата и надеждата на нещастен и отчаян човек. Оттук и прочутото му сравнение на философията с болница: „Училището на един философ, хора, е болница. Трябва да си тръгнем оттам, изпитвайки не удоволствие, а болка. " Никъде Епиктет не нарушава открито ученията на старите стоици, но тези учения на стоиците нямат вътрешно значение за него.

Цялата философия, която проповядва Епиктет, има много религиозен характер. Съкрушен, безпомощен, отчаян човек има само една последна надежда и последна надежда - в Божията милост. Епиктет, подобно на старите стоици, защитава вярата в предсказанията и като цяло благоприятства поклонението на популярните богове. Целият живот на човек трябва да бъде похвала на божество, което неуморно се грижи за хората.

Човешкият дух, според Епиктет, е свързан с божеството, човекът е божествено същество, част от божеството, оттук и съзнанието за морален дълг, световно гражданство, братска любов за всички и т.н. „Вие сте парче от Бога, съдържате някакъв вид частица от него. И така, защо не знаете за тази ваша връзка? " Епиктет рязко отделя духа от тялото: тялото се състои от мръсотия, прах, то е подчинено на външна необходимост, докато душата е свободна и подчинена само на Бог. „Човекът е душа, обременена с труп“.

Епиктет разбира красотата само като имитация на природата. Природата не е просто хаосът на живота, но в този хаос тя винаги търси друга цел. Това, което отговаря на целта му, е изцяло по природа. И от това следва, първо, безкрайно разнообразие от красиви предмети, тъй като всеки обект има свое предназначение, и второ, най-съвършеният обект е човек с най-високите си рационални способности.