Етапите на медитация или пътят от блаженството до празнотата - будизъм

Сат-чит-ананда (природата на Буда) означава на санскрит „битие, съзнание, блаженство“. В санскрит и трите думи обикновено се използват точно в такъв пакет, като символ на най-висшата, първична реалност, чисто съзнание, присъщо на всеки човек. Индийските суами (майстори на медитация) използват духовни имена във връзка с термина ананда. Например. Йогананда може буквално да се преведе като „ентусиаст по йога“. Муктананда - освобождение. Брахмананда - Брахман и др.

По отношение на този аспект медитации, като блаженство (ананда), класическите текстове понякога умишлено премълчават факта, че абсолютно просветен човек всъщност не се интересува от него, защото той е свободен от всичко. Те мълчат, тъй като вярвам, че хората се движат поне заради преминаването на цели. В крайна сметка истинската цел е да се отървем от страданието. Някои текстове казват, че на върха на медитацията - в нирвана, има най-финото блаженство, но това може да е нивото на причинно-следствения план (най-високото ниво на финия план), но не и нирвана. Парадоксът е, че дори на началните нива на самадхи (медитативния „транс“) усещането за „аз“ изчезва. Има блаженство в самадхи (състоянието на общото внимание), но в същото време практиката не се интересува дали го има или не. ако започнете да се включвате в това, то вече не е така медитация, и скитането на ума, и блаженството намалява.

Любовта може да доведе Бхакти Йоги до недвойственост, когато той, без да се разделя, вижда Бог във всичко и е готов да Му даде всичко от себе си, но това не е границата и блаженството може да се превърне в изкушение. Учението на "Vishuddhi Maga" ("Пътят на пречистването" е един от основните будистки текстове на медитации) разделя медитацията на осем етапа (осем дхиани). Това са класически преживявания, почти винаги съответстващи на пътя на практиката в последователността, в която ще бъдат изброени по-долу.

По време на концентрация придържането към мислите е преодоляно, но самите мисли като общ фон все още остават. Това, което остава, е опитът на тялото и други обекти, достъпни за нашите органи на възприятие, въпреки че те вече не привличат напълно вниманието на практикуващия. Доминират мислите за основния обект, върху който медитирате, и мислите за самата медитация. Изглежда, че прескачате от една ментална форма на този обект към следващи форми, докато свикнете с интуитивното съзерцание на самия обект. От преживяванията на това ниво вече могат да се появят чувства на наслада, щастие и спокойствие.

На първия етап на медитация, (нивото на савикалпа самадхи в йога) медитиращият изпитва насоченост на вниманието, наслада, която тече вълна след вълна от настръхване по цялото тяло и блаженство, в опит, подобен на оргазъм, но по-фино, равномерно и дълбоко състояние. С навлизането в първата дхяна импулсите, излъчвани от тялото и сетивните органи, изчезват. Мислите все още се появяват, но вече не пречат. Все пак може да има разсейване на вниманието към тях и след това - многократно завръщане към дхяна.

Втори етап на медитация се различава от първия по това, че разсейването на мислите изчезва и многократното завръщане към „дхяна“ (медитация).

В третия етап на медитация, за да се придвижи още по-дълбоко, вниманието на практикуващия е отклонено от чувството на наслада, което в такова дълбоко състояние се възприема като една от формите на прекомерно вълнение на общия фон на съзнанието.

В четвъртия етап на медитация практикуващият също се разсейва от блаженството, погълнат в още по-дълбока еднопосочност към обекта на медитация.

Четвърти етап медитации характеризиращо се с постепенно изчезване на дишането до усещането за пълното му спиране. Когато дишаме, ние абсорбираме енергията, необходима на тялото от космоса. И колкото по-ясни са нашите канали, толкова по-малко въздух ни е необходим и толкова по-спокойно става дишането ни.

В петия етап на медитация настъпва пробив. Ако в първите четири етапа е необходим обект за практикуване, то с началото на петото възприятие „дхяна“ се задълбочава толкова много, че възприятието на всякакъв вид форма изчезва и медитиращият навлиза в обектната недвойна реалност на нирвикалпа самадхи, в който той преживява празно безкрайно пространство. Медитацията по това време достига съвършенство и неприкосновеност. Петото ниво дхяна е истинското ниво на господаря.

Шести етап на медитация характеризира се с излизане отвъд космоса в безкрайно осъзнаване. Този преход се осъществява чрез превключване на вниманието от осъзнаване на безкрайното пространство към самото безкрайно осъзнаване.

Седми етап на медитация съответства на нивото на чистото битие на будистката нирвана. По време на седмата дхяна, въпреки че съзнанието не изчезва, то вече престава да функционира, което се случва, когато факторът на осъзнаване се разграничи като несъществуващ (виж статията „Реалността не съществува"). На този етап от медитацията практикуващият може да почувства, че самият факт на възприятие (празнота) е пречка. А липсата на възприятие като такова ще бъде още по-дълбоко ниво на мир.

Осми етап на медитация - състоянието на "ниродхи" - нито съществуване, нито отсъствие на съществуване.

В будизма нирвана се счита за възможно най-дълбокото състояние. Разделянето на седмия и осмия етап от медитацията в учението на "Вишуддхи Магга" се е случило поради причината, че в нирвана все още има някакво съзнание, което изпитва празнота, в осмата дхиана дори това свръх-фино съзнание изчезва.

Някои текстове твърдят, че седмият етап на медитация не е нивото на нирвана, тъй като пълното оттегляне на съзнанието в нирвана се извършва веднъж завинаги, тъй като на това ниво се губи връзката с психиката. Съществува обаче мнение, че дори от нирвана е възможно да "излезете" и да се върнете във формата.

Всъщност винаги трябва да помним, че теоретичната страна не е толкова важна, колкото практическата, защото тя може да бъде всичко в зависимост от традицията, възприятието и други фактори. Объркването в терминологията не трябва да е причина за безпокойство. В практиката на различни хора, в зависимост от тяхната карма, могат да се появят различни аспекти на задълбочаващата се медитация. Това, което е типично за едно училище поради колективната карма, може да е необичайно за друго. Например, развитието и преходът през етапите на медитация могат да се случат нелинейно (една дхяна след друга до преживяването на безкрайността), но напълно, когато вашата практика започва с едва забележимо преживяване на безкрайна скорост, която, докато медитацията се задълбочава, ще се разгърне като преживяване на безкрайността. Тоест, веднага се сблъсквате с резултата, във все още "семената" му форма и всяка по-нататъшна практика на медитация е вид подхранване на това семе.

Висшият пилотаж на медитационната практика е "сахаджа самадхи", като винаги остава в чисто съзнание, независимо от седналата медитация, дори при всяка проява на ежедневни дейности.

Доколкото знам, Архат се счита за идеал на Хинаяна (южния будизъм) - просветлено същество, което е отишло в нирвана. В северния будизъм (Махаяна) идеалът е просветлен Бодхисатва, който продължава да се преражда от състрадание към хората.

Практиката на медитация е много важна. Четейки книгите на майсторите, можете да видите колко внимателно се отнасят с думите, те се опитват да предоставят логични, понякога напълно неубедителни доказателства за различни състояния и тогава наистина изглежда като обикновена философия. Но всички тези преживявания съществуват и устните доказателства са като „хуманитарна помощ“ за умовете на Запада. Истинският практикуващ може и трябва да се убеди в реалността на тези преживявания от собствения си опит.