До какъв компромис в делата на вярата се стига?

В настоящия период на човешката история, който с право може да се нарече епоха на морални компромиси, ние особено трябва да осъзнаем стойността на нашето православно учение и догми. В тях не можем да променим нищо, да жертваме нищо или да позволим някакъв компромис, без по този начин да се отклоним от Истината, от Вечния живот. Наличието на два различни догматични принципа в една и съща Църква или някакво компромисно решение, основано на два противоположни догматични принципа, е глупост, която ще заплаши Църквата с унищожение. Следователно, когато ни се каже за „единение със сестрата на Рим“, ние не можем да компрометираме нашата догма, приета от апостолите и получила нейното определение, пълно и неразрушимо, на седемте Вселенски събора.

Следващите обстоятелства послужиха за възникването на съюза. Политическото положение на Византия от 12 век беше доста трудно. Империята се развихри под ударите на турците и кръстоносците и беше на път да рухне. Разчитайки с помощта на папата да защити империята от многобройни врагове по това време, Византия започва активно да търси съюз с Рим. Но тъй като нищо не можеше да спечели западния съюзник на своя страна, веднага щом готовността за обединение на църквите с подчинението на Източната църква на Западната, тогава при всички преговори въпросът за „обединяването на църквите“ стана доминиращ. И така, през 15 век гръцкият император Йоан Палеолог се съгласява, под предлог за обединяване на църквите, да подчини Гръцката църква на папата, а за това да получи военна подкрепа срещу враговете от западните царе. По това време папата беше Евгений IV, който се съгласи да събере съвет от представители на Латинската курия и гръцките йерарси, за да сключи такъв съюз.

През 1437 г. във Ферара пристигна император Йоан Палеолог, константинополският патриарх Йосиф, няколко делегати от други източни църкви, гръцки епископи и такъв известен духовен съпруг от Йерусалимската патриаршия като св. Марк Ефески. На този събор от руската църква присъстваха киевският митрополит Исидор и епископ Авраам от Суздал. Какво се случи по-нататък, ни казва Марк от Ефес: „Тогава започнаха речи за помирение и компромис и един от нашите хора каза, че би било добре да целунем света и да постигнем свято споразумение между нас. Постепенно възниква латинизация и след това те започват да работят по метода за сключване на съюза и започват да разработват някои формули, благодарение на които те ще бъдат комбинирани с тях, представляващи определен компромис и които могат да се възприемат и според двете учения, това беше определено зареждане, и на двата други крака ".

Гърците в по-голямата си част искаха да прекратят диалога и да напуснат срещата, но император Йоан им забрани със заплахи, като посочи опасността от този акт за държавата. Прекарахме много време, докато стигнахме до компромис. Дори патриархът най-накрая обяви, че е готов да приеме обединението и да се съгласи с Filioque в православното верую. „Съюзът и съгласието на Църквата са необходимост за нас и наш дълг - каза той, - ако угаждаме на латинците, това ще бъде голяма помощ за Отечеството. стабилността на държавата ще последва и всичко ще се получи ".

Виждайки обаче, че съюзът е на път да се срине, императорът, чрез посредничеството на безпринципния Исидор Киевски, директно попита папата, какво наистина биха получили гърците в замяна, ако се съгласят на споразумение? Беше деликатен момент, осеян от цинизъм и богохулство. Синедрионът от Мат. 26:15: "Какво ще ми дадеш, ако ти го дам?" Папата отговори кратко: че тогава помощта на западните суверени няма да закъснее. Това беше „деловата“ страна на въпроса за Рим и той го реши по бизнес начин. Но тези обещания, както си спомняме, останаха в по-голямата си част само на хартия.

Тогава съветът реши да приеме съюза. Свети Марк Ефески, Антоний Ираклийски и още двама епископи отказаха да дадат съгласието си. Св. Марк без страх заяви в събранието, че съюзът не приема и не се съгласява да приеме латинската догма за процесията на Светия Дух от Сина. Той пише: „Предателите на своето спасение и православието не се въздържаха да не оставят нито един камък на камък, докато не го постигнат. публично да декларира „латинизъм“. Патриархът също беше сред тях, като и самият той беше измамен, нещастният, копнееше да напусне оттук възможно най-скоро, въпреки че съдбата го откара до смърт. “Патриархът разговаря с Марк, раздразни го, молеше го и го убеждаваше да уния, но в сбора на св. Марко извикаха: „Тогава намери ни изход, икономика.“ Марк отговори: „Делата на вярата не позволяват икономия. Това е същото като да кажеш: прекъсни главата си и отидете, където пожелаете. "Той по-нататък заяви:" Може ли да има кръстоска между истината и лъжата, отричането и утвърждаването, светлината и тъмнината. Между истината и лъжата не може да се намери нищо между тях ".

Компромис по въпросите на вярата Св. Марк смяташе за смърт. Той трябваше да понесе много за своята съпротива срещу съюза: обиди, включително от гърците, които го наричаха обидни имена, по-специално Юда, тъй като той твърди, че „е взел хляб от папата, който е ял във Ферари и Флоренция, но е бил в вражда срещу него. ".

Папа Евгений IV не беше глупав човек, той бързо оцени работата по създаването на съюз, който беше сведен до нищо - липсата на подписа на Св. Марк каза много. Сиропул казва, че когато кардиналите тържествено предават Акта на папата, той пита само едно - Марк от Ефес ли го е подписал? И тогава той възкликна: "Значи, нищо не сме направили!"

Според Св. Марк, съюзът с латинците по принцип не може да бъде сключен, тъй като те са „не само схизматици, но и еретици“. Техният аргумент за тяхната множественост не може да работи в евангелското измерение, тъй като Самият Господ каза: „Не бой се, малко стадо” (Лука 12:32). Истината никога не се е определяла нито от броя на поддръжниците, нито от броя на противниците. А самият Господ имаше само дванадесет полуграмотни рибари.

Що се отнася до по-нататъшните действия на митрополит Исидор, те бяха изпратени за одобрение в Московското княжество на Флорентийския съюз и това първоначално беше неприемливо за православното население и стана основната причина за обявяването на автокефалията на Московската митрополия през 1448 г. . Хората не приеха обединението. По-късно я „присадиха“ в земите на Западна Украйна и там тя премина доста успешно.

По-късно отлагането на Исидор от православната вяра дава плодове: на територията, където се намира днешна Западна Украйна, през 1596 г. е приет Брестският съюз (Втори съюз), което означава „присъединяването към Рим на редица епископи и епархии на Киевската православна митрополия начело с Киевския митрополит Михаил Рогоза на територията на Полско-литовската общност ”. Монахът Йов от Почаев, игумен на Почаевския манастир, оправдавайки фамилията си Желязо, тогава активно се бори срещу асимилацията на хората от отпадналите от православието униати. Този Пастир беше силен по дух и вяра - неслучайно днес много поклонници от цял православен свят идват при мощите му.

Въпреки че светските власти насадиха съюз отгоре, какво добро се получи? Когато демоничните сили разгръщат омразата си към Църквата под формата на пряко преследване, преследване, терор - всичко това служи като мощен филтър, „отсяващ шлаката от рудата“, който я освобождава от „номиналните“ християни, закачалки и прагматици, които търсят предимства изключително за себе си. Щом преследването престане, отвътре протича друг разрушителен процес, по-опасен в околната среда на духовенството проникват хората в самия им дух, чужд на Църквата и го разглеждат като поле за своите „експерименти“. Особено в опит да се обедини несъвместимото - тъканта на политическото и духовно-църковното. Днес често чуваме: сгрешихме в избора си, приемането на католицизма ще ни доближи до Европа, това може да ни улесни да се интегрираме в него. Но трябва да се помни, че в духовната сфера човек трябва да търси само едно - истина, спасение, а не моментни земни предпочитания или приятно за човека „за бъдещето“. Днешните интелигентни лихвари от религията отново са готови за "яхния от леща", за да се навъртат пред въображаемите "западни ценности".

Какво даде съюзът на тези, които го приеха? Самата дума означава "съюз", но там няма съюз. Униатите получават право да запазят външните си ритуали от православния обред, но в същото време приемат всички католически догми и влизат в йерархичната структура на Римокатолическата църква. Когато униат се позиционира като „почти православен“, тогава, меко казано, той е нечестен. Това е хибрид, израснал върху клон на католицизма. За традиционните католици униатът не е съвсем католик, а католик от по-нисък ред (ако мога да кажа, некатолик), но за православните със сигурност е отстъпник от неговата вяра. В крайна сметка православните ритуали, отделени от православния живот, от догмите, литургията, постепенно, но неизбежно се деформират, следователно богослуженията на съвременните униати, украсата на църкви, иконописта, богослужебните мелодии все повече придобиват еклектичен характер. Униатите са задължени да приемат механично всички нови догми, които Ватиканът прокламира.

Открива се друг проблем. В периода от 12 до 15 век византийските императори правят многократни опити да привлекат помощта на европейските сили в борбата им срещу османската агресия. И основната сила, осигуряваща този съюз, трябваше да бъде църковният съюз с Рим. Тези опити обаче дадоха обратен резултат: обединението със Запада не се случи, но се образува раздяла между самите византийци. Фераро-Флорентинският съюз от 1439 г. буквално деморализира гръцкия народ и създава опозиция срещу униатския император, воден от известния герой, адмирал Лукарис. Още в обсадения Константинопол противниците на унията извикаха: „По-добре тюрбанът на султана, отколкото диадемата на папата“. Що се отнася до Запада, не е оказана ефективна помощ. Рим безразличен, дори с тайно злорадство за това как завладената Византия агонизира.

Православните у нас се сблъскват с „братската любов“ на униатите в началото на 90-те години, когато въпреки съвместното решение на Комисията за уреждане на междуцърковния конфликт в Западна Украйна, за броени дни гръкокатолиците смазват трима православни епархии: Лвовска, Тернополска и Ивано-Франковская. Православните църкви и църковната собственост бяха присвоени. Конфликтите все още възникват спорадично. Странно е също, че поддръжниците на съюза се стремят към съюз с анатематизирания фалшив патриарх Филарет (Денисенко), въпреки че във Ватикана, точно както в православния свят, той се смята за схизматичен и фалшив йерарх. Най-ясно тук могат да се видят преди всичко политическите мотиви на такъв „съюз“, консолидиращ „патриотични“ и радикално настроени граждани. Както виждаме, тук надделя политическата целесъобразност. Следователно съюзът по никакъв начин не носи духовен или творчески принцип.

В трудни за Православието време Господ избира онези единици, които стават говорители на Неговата истина, святост и безпогрешност. Това бяха: Св. Максим Изповедник с отсечена дясна ръка и отсечен език и Св. Мартин - бит, опозорен и хвърлен в изгнание, докато цялата Църква е била в ръцете на монофилски еретици; Свети Теофан и Теодор Вписани, осакатени и измъчвани от злодеи, когато светската и духовна власт е била в ръцете на иконоборците; Св. Марк Ефески, сам в борбата, търпящ всякакви преследвания, изтощен от фатална болест - докато императорският двор и епископатът стават униати - врагове на православието. Беше толкова приятно на Бог да разкрие в Западна Русия Неговия светец Йов Почаевски в часа на големи и ужасни изпитания, сполетели православните в тези части. Именно в тези единици беше запазена православната църква, беше скрита искрата на православната вяра, готова да разпали други сърца при първа възможност - защото силата на „Господ е съвършен в слабост” (2 Кор. 12: 9 ).

Виктор Чернишев, професор по богословие