Моли се непрестанно

„Затова нека смело дойдем на престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат, която да помогне в момент на нужда.“ - Евреи 4:16.

Дръзновението е необходимо, за да се появи пред трона на земния цар, символ на Неговата сила и величие. Но колко повече ни трябва смелост, когато застанем пред трона на Царя на царете! Кой се осмелява да се приближи до мястото, където дори ангелите крият лицата си, както Исая видя във видение и извика: „Горко ми! Изгубен съм! защото аз съм човек с нечисти устни. ”Нямаме предвид дързостта на фарисея, който влезе в Божия храм без сянка на съмнение. Това е фалшива смелост. Апелираме към онези, които преди святостта на Бог са видели тяхната поквара и които, гледайки ежедневието си, задават въпроса: „Не е ли вече Бог уморен от мен?“ Те не смеят да се приближат и колкото повече осъзнават Божията святост и величие, толкова по-малко смели трябва да се приближат до трона на благодатта.

Писателят на евреите знае, че тази смелост не може да бъде открита в грешника. Той обаче насърчава грешниците да се приближат и да влязат. Ето защо той посочва основата на смелостта, като използва думата „следователно“. "Затова нека започнем", казва той. Основата на тази дума се намира в предишните стихове, в които Христос е представен като великият първосвещеник, застъпничество за грешника пред Небесния Отец.

В старозаветните времена първосвещеникът е застанал между Бог и човека за изкуплението на греховете. Пророците също посредничат между Бог и хората. Разликата между пророк и свещеник е, че пророкът, който е на страната на Бога, говори от името на Бог с хората, а първосвещеникът, който е от страната на хората, говори от името на хората с Бог - това обаче не бяха толкова думи, колкото жертви на изкупление за грях. Ето защо Посланието до евреите подчертава по специален начин, че първосвещеникът трябва да бъде като човек във всичко, освен в греха, за да преживее всички човешки нужди и да бъде изкушен от същите грехове. Този първосвещеник е Исус. Той седи отдясно на Бога на небесния трон, не само като пророк, който говори на човека от името на Бог, но и като свещеник, който говори на Бог от името на човека. Той не жертва волове и кози, както Аарон и синовете му, но Самият той стана съвършената Жертва на Голготския кръст. Христос стана Жертвата, която Бог поиска, за да се поправи напълно за греха. Никой старозаветен първосвещеник не би могъл да направи такава жертва. Дори и да реши да се пожертва, кръвта му не може да се превърне в плащане за грях, тъй като самият той беше грешен човек) Но Бог поиска съвършена жертва.

Ето защо Исус трябваше да стане човек - да стане Ходатай, Ходатай, Посредник. Той е заченат от Светия Дух и следователно е без грях. Той е роден от Дева Мария и затова е попаднал под наказанието за грях и под проклятието, което човечеството е понесло. Като човек Той е бил изкушен по всякакъв начин, но въпреки това не е съгрешил. Христос знае колко силни и насилствени са изкушенията; Той познава силата на греха. Бог защо проявява състрадание към грешника, който идва на престола Му.

Христос е ходатайственият първосвещеник, който застава на страната на виновния грешник. Като наш божествен адвокат, Той не опрощава греха, както понякога правят земните защитници, а се обръща към божествения Съдия, напомняйки му за цената, която той плати за греха.

"Затова нека смело да дойдем на престола на благодатта." Това е силно насърчение за онези, които смирено се молят. Смирението и смелостта могат да вървят заедно. Всеки може да дойде на престола по благодат, което е дар, получен чрез смъртта на Христос. Никъде не се казва, че някой не може да дойде на Божия трон. Господ все още не е отхвърлил никого, който идва при него.

Сатана се опитва да убеди грешника, че трябва да стои далеч от Божия трон. „Първо трябва да преодолееш греха, първо трябва да се оправиш“, казва им той. Ако бяхме повярвали на гласа му, тогава нито един грешник не би могъл да се приближи до Бог, защото не можем да се очистим. Дете Божие, ти самата, всичките ти дела и молитви са лишени от смелост. Нито едно от всичките ви дела не може да отвори вратата на престола на благодатта. Идва времето, когато Бог ще затвори небесата, за да ви научи, че без Христос няма път към Бог; и тогава ще започнете да разбирате, че вашата молитва е безполезна, освен ако вашият първосвещеник не се застъпи за вас.

Сатана не е единственият, който нашепва, че е невъзможно да се дойде на Божия трон - самият грешник се убеждава в същото. Колкото повече обвивката на неговата самоправда пада от него, толкова по-малко той се осмелява да се приближи до трона. За това как ще ни приеме Бог каза: „Когато видя кръвта” на Христос, а не „Когато те видя”. За да промените, не можете да направите нищо. Смелостта е само в Христос. Когато дойдем сами при Бога. Той става „Поглъщащ огън“. Когато вярващият зависи от Христос, той получава смелост, свята смелост, което го подтиква да се приближи до Бог. Този, който седи отдясно на Отца и пребъдва завинаги, за да ходатайства за своя народ, е Онзи, който е слязъл в дълбините на човешкия грях. Възвишеният Христос копнее да бъде пътят за онези, които се изповядват като грешници. Когато такива не смеят да се приближат до престола, Христос ги кара да разберат, че Той е престолът на благодатта. Нека смирението се обедини със смелост! Нека се държат здраво за Великия първосвещеник, позовавайки се на собствените му думи: "Този, който дойде при Мен, няма да го изгоня!"

Нека никой не се страхува, че смирението ще страда от смелост. Колкото по-смело сме в Христос, толкова по-смирени сме в себе си. Ако случаят не е такъв, това вече не е истинска смелост, а доказателство за духовна гордост или поне знак за нечувствителност или липса на топлина. Това може дори да се случи в живота на вярващите.

Дръзката молитва прославя Христос. Който се научи да вижда в Христос Пътя и вратата, позволява на Христос да работи. Застъпникът се прославя най-вече чрез застъпническа работа, тъй като Той не е дошъл, за да му служат - дори чрез молитва, а за да служи на другите, включително молитва. Дръзката молитва прославя и Бог Отец. Бог е доволен, когато грешниците идват при Него чрез Исус Христос, защото Самият Отец каза: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото съм доволен“. Ако не видите Сина, никога няма да видите и Бащата. Тук Светият Дух се прославя еднакво. Същият Дух, който облича със смирение, облича и със смелост. Истинската дръзновение не е процес на въвеждане в състояние, в което да се смятаме за достойни пред Бога; обратното е вярно. В светлината на казаното, нека разгледаме по-отблизо понятието смелост в смисъла, в който се използва в гръцкия оригинал. Буквално това означава „да не се крие нищо, да не се крие“; с други думи, това означава да призная всичко. Думите „нищо не задържат“ напомнят за искреното отношение на децата. По този начин думите са правило на спасението и молитвата; "Кой ще намалее като това дете." Разбираме, че истинската смелост не прави намаления човек горд, а прави гордия човек намален. Спускаме се в дълбините на смирението. Ето защо смелостта се крие в долината на смирението и двамата вървят ръка за ръка.

Ако не скрием нищо и разкрием всичко, това пречи на гордостта. Лъжливият срам покрива нашите грехове. Колко грехове не са изповядани пред всезнаещия Бог! Колко е необходимо непрестанното, разкриващо дело на Светия Дух! Псалмистът разбра това добре, когато се молеше: „Очисти ме от тайните ми“.

Несъмнено липсата на смелост показва липсата на отношение на детето. Ако отпуснем желанието да израстваме в собствената си стойност, ще намерим повече смелост в долината на смирението. Христос и делото на Неговия Дух се разкриват в дълбините на смирението.

Такава искрена смелост, присъща на детето, дава изобилни плодове. Библейският стих, който изследваме, казва: „Да получим милост и да намерим благодат, за да помогнем във време на нужда“. Милостта е дълбокото състрадание на Бог, което Той движи чрез Христос. Благодатта е това, което ученикът получава в отговор на молитва и вероятно по време на молитва. Милостта и благодатта са напълно достатъчни. Едно от най-малките им струва повече от цялото богатство на света. Те компенсират всичко, дори пътят да е труден.

Нека се замислим над думите „навременна помощ“. Тези, които се молят, както е написано по-горе, намират помощ в Господ, а не в себе си. „Помощ във време на нужда“ е добро време, определено от Бог. Божието време винаги е по-добро от нашето. Бог никога не идва твърде рано или твърде късно. Често Божиите деца казват: „Трябва да е Божието време“. Но понякога Бог ни дава време за изчакване. Често ни се разкрива повече по време на очаквания, отколкото когато получаваме помощ. Ако Бог отговори незабавно на всички молитви, тогава Божият народ може да си помисли, че това се дължи на правилните им молитви.

Научихме, че все още има престол на благодатта, време, когато никой не може да каже, че не му е позволено да дойде при него. Бог никъде не казва, че не можем да се изкачим. Обаче четем и „Няма да се приближиш до Мен“. Следователно, ако молитвата ви е чужда, не е защото Бог е затворил входа на Своя трон на благодатта. Бог продължава да вика към вас: „Обърнете се към Мен и ще бъдете спасени“. Един ден престолът на благодатта ще се превърне в престола на присъдата и никога няма да има благодат за навременна помощ. Не забравяйте, че престолът на благодатта не е вечен. Нека този Божи призив сега ви отведе до трона на благодатта!