Съкровищница на духовната мъдрост

Богоподобни

. Тези, които следват Неговите заповеди, които следват пътя на Неговото учение, следват Неговите стъпки и стъпки, имитират учението и делата на Христос, ще последват Христос. (Schmch. Киприан от Картаген, 65, 318).

Не мимоходом да слушаме богословски думи, а да прилагаме усърдие във всяко изказване и във всяка сричка, за да разкрием най-съкровеното значение, е дело на онези, които не са небрежни в благочестието, но знаят целта на нашето призвание; защото сме длъжни да станем като Бог възможно най-много за човешката природа; асимилацията е невъзможна без знания. (Св. Василий Велики, 7, 192).

. Бог, който е създал човека, е истинският живот: следователно, който е загубил подобието на Бог, е загубил и общуването с живота. (Св. Василий Велики, 9, 56).

Ако искате да бъдете Бог, показвайте своята дейност не в правенето на зло, а в правенето на добро (св. Григорий Богослов, 16, 208).

Блажен човекът, който има пред очите си Небесния владетел и страданията Му, който се разпна за всички страсти и за всички земни неща и стана подражател на собствения си Учител (св. Ефрем Сириец, 32, 222).

. Който е станал чужд на всичко, разбирано под името порок, по някакъв начин, според това разположение, става Бог, довеждайки до съвършенство в себе си онова, което разумът разпознава за Божествената природа (св. Григорий Ниски, 18, 452).

. Краят на добродетелния живот е усвояването на Божественото. Но Безпристрастното и Чистото е абсолютно неподражаемо за хората; защото е абсолютно невъзможно един страстен живот да стане като Природата, която не допуска страсти в себе си. Следователно, ако Бог е благословен, както Апостолът Го нарича (срв. 1 Тим. 6, 15), а за хората общуването в блаженство е възможно чрез това да бъдеш като Бог, но подражанието е изключително трудно, тогава следва, че блаженството на човешкият живот не е достъпен. Но дори и в Божественото има нещо, което, колкото е възможно, се предлага на тези, които желаят имитация. Какво точно е това. - бедност на духа; Писанието го нарича доброволно смирение. Като пример този апостол показва бедността на Бог, като казва: Той е богат за нас заради бедността, че ще бъдем богати в Неговата бедност (срв. 2 Кор. 8: 9). И така, тъй като всичко останало, за което се вижда, че е свързано с Божествената природа, надхвърля мярката на човешката природа, а смирението е нещо подобно на нас и съизраснало с нас, които ходим по земята, ние имаме състав от земята и се връщаме на земята; тогава вие, ставайки като Бог в това, което е естествено и възможно за вас, вие сами се обличате с този благословен образ (св. Григорий Нисийски, 19, 366-367).

. Не е иначе, че човек може да се издигне до Бог, щом винаги се взира във висшето и има непрестанно желание за най-високото. (Св. Григорий Ниски, 19, 419).

Виждате ли колко безгранично е процесията за онези, които се издигат към Бога, как това, което се преминава, винаги е началото на това, което се намира отгоре? (Св. Григорий Нисийски, 20, 276).

Ще ми кажете: но как е възможно човешкото смирение да разшири стремежа към блаженството, видяно в Бога? когато изглежда, че самата команда показва своята невъзможност? Защото как е възможно земното да стане като Оня, който е на небето, когато самата разлика в природата показва непостижимостта на подражанието? Защото както е невъзможно с лице да достигне величието на небето и красотите, съдържащи се в тях, така е също така невъзможно един земен човек да стане като Небесния Бог. Но Словото (на Писанията) за това е ясно: не да се отъждествява човешката природа с Божествената природа, а (Неговите) добри действия, доколкото е възможно, да се подражават в живота. И така, какви наши действия могат да бъдат като действията на Бог? Да отчуждава всяко зло, доколкото е възможно, чрез дело, дума и мисъл, опитвайки се да бъде чист от неговото оскверняване (св. Григорий Ниски, 24, 219-220).

Нищо толкова много човек не се оприличава на Бог, колкото да прави добро на другите. Но когато правите добри дела, човек трябва по всякакъв начин да се страхува да не ги превърне в провидение (Авва Евагриус, 89, 634).

. Ставаме като Бог. тогава, когато правим истината, ние проявяваме човеколюбие, ние сме добри и кротки, проявяваме милост към нашите съседи, упражняваме се във всякаква добродетел (св. Йоан Златоуст, 50, 448).

. Колкото до нас. да станат подражатели на Христос? - Правейки всичко за общото благо и не търсейки своето (св. Йоан Златоуст, 52, 101).

. Всеки, който наистина иска да следва Бога, трябва да изостави връзките на ежедневните привързаности и това се постига чрез премахване и забравяне на старите навици (св. Йоан Златоуст, 53, 966-967).

Не можете да подражавате на Христос толкова, колкото да се грижите за съседите си; Постите ли, спите ли на земята или се изтощавате, но ако не ви е грижа за ближния, не правите нищо важно и въпреки всичко все още сте далеч от стандарта (св. Йоан Златоуст, 54, 247 ).

Можем да станем като Бог от онези, ако обичаме всички, дори враговете си, а не от онези, ако правим знаци. (Св. Йоан Златоуст, 56, 37).

. Който иска да бъде като Бог, нека бъде, според човешките сили, кротък и смирен и нека благородно да търпи, когато търпи нещо ужасно от непознати (св. Йоан Златоуст, 56, 390).

. Който чрез любов постига подобие на Бог, ще намери удоволствие в доброто самото разположение към доброто (св. Авва Херемон, 57, 375).

. Ако искате да бъдете като Христос, тогава простете големите грехове на падналите; защото мнозина не обръщат внимание на малките и, като че ли, общи, и им прощават с една молба; и тежки грехове се прощават само от онези, които имат висока съвест пред Бога. (Преподобни Исидор Пелусио, 61, 97).

. Въпреки че добродетелта на Господ е неподражаема, но когато се опитваме да я имитираме възможно най-много, нека не бъдем неуспешни в имитация. Както учителите по калиграфия, като вземат молив, рисуват писма за деца с голяма красота, така че да достигнат поне до най-ниската степен на подражание, така Божията благодат ни предложи примери за добродетел, за да можем да имитираме колкото се може повече за нас . Следователно това, което не можем да имитираме напълно, може да не ни отклони от това, което е възможно за нас, но най-великото ни се струва това, за което сме достойни, макар и отчасти, да станем подражатели на Божия образ (св. Исидор Пелусио, 63, 352).

Ако всички имена, асимилирани с Божествената и чиста природа, надхвърлят мярката на човечността, тогава за нас е най-подходящо да станем като Божественото във възможно и съобразено с нашата природа. Какво е? - Смирение (св. Исидор Пелусио, 63, 355).

Всички ние сме хора по образа на Бог, който е; да бъдеш по подобие на Бог е принадлежността само на онези, които от голяма любов поробиха свободата си на Бог. Защото когато не сме свои за себе си, ние се отричаме от себе си, тогава сме като Този, който чрез Своята любов ни примири със Себе Си; - което никой не може да постигне, ако не убеди душата си да не се увлече от насладите на самодоволния и самоугоден живот (Блаженият Диадох 91, 9).

Твърдата и истинска основа на надеждата за обожение за човешката природа е въплъщението на Бог, до степен, която прави човека бог, в който Самият Бог стана човек. Защото е ясно, че човек, създаден без грях, може да обожествява и природата, без да я превръща в Божествена, издигайки я до Себе Си до степен, в която се е смирил заради човека (св. Максим Изповедник, 91, 257).

Чрез труд и изкушения трябва да прочистим образа, чрез който сме създадени разумни и способни да възприемем всяко разбиране и подобие на Бог, да носим чувства, чисти от всякакво оскверняване чрез разтопяването им в пещерата на изкушенията и трансформирани в царски достойнство (св. 91, 367).

. Този, който е съчетал волята си с Божествения Дух, е станал богоподобен; възприемайки Христос в сърцето си, той (истински) става християнин от Христос, като си представя в себе си Единния Христос, напълно неуловим и наистина недостъпен за всички същества (св. Симеон Новият Богослов, 78, 45).

Както голото тяло, когато облече някакви дрехи, усеща това и вижда за какви дрехи става въпрос, така и голата душа, когато се облече в Бог, усеща това и познава (св. Симеон Новият Богослов, 77 г., 109-110).

Богоподобно, доколко е достъпно за нас, невъзможно е ревнив човек да го хване, ако той не отмие грешното изтичане, което е паднало предварително върху него с топли сълзи и не се придържа към изпълнението на Христовата свята заповеди. В противен случай е невъзможно той да стане участник в Божиите неизразими благословии. Защото този, който иска интелигентно да вкуси божествената сладост, напълно изостава от всяко светско чувство и заема цялата си душа със съзерцанието на благословиите, освободени от светата (Св. Никита Стифат, 93, 160).

Възможно е да се запази непромененото подобие на Бог, придобито чрез изключителна чистота и пълна любов към Бога, е възможно само с непрекъснатото разширяване на окото на ума към Бога, в когото душата обикновено се установява чрез постоянно пребъдване в добри дела, чрез непрекъсната, чиста и безусловна молитва, чрез всеобхватно въздържание и усърдно четене на Писанията (преподобни Никита Стифат, 93, 160).

Приликата на човека с Бога, призната от Бог, ще донесе на човека благословена вечност; загубата на това подобие води до изгнание от Божия свят в тъмен ад, в неговата огнена бездна за вечно страдание (св. Игнатий Брянчанинов, 42, 505).

Сърцето става богоподобно, когато се откаже от всякакви земни привързаности и се придържа към духовни и небесни неща (св. Теофан, Затв. Вишенски, 88, 94).