Ясна светлина

Човекът е микрокосмос

Човекът е микрокосмос

Човекът е преди всичко микрокосмос, като образ и подобие на макрокосмос; тази идея може да се проследи във всички символни традиции, навсякъде се подчертава връзката на елементите на света с телесни органи и сетивни органи.

Космическите закони свързват човека и пространството, микрокосмоса и макрокосмоса. Самият космос, според Платон, е разумно същество, съдът на космическия ум, космическа душа и космическо тяло.

В даоизма човек също е свързан с космоса. Пет органа и членове на тялото, пет негови отвора, пет морални качества и емоции на човек отговарят на пет направления, пет свещени планини, нива на небето, сезони и елементи.

Този, който разбра същността на човека, разбра същността на Вселената.

Физиологичният учен знае, че притокът на кръв е възможен, доколкото потокът от реки носи вода; той знае, че в тялото има 360 стави, тъй като толкова дни има в годината на ритуалния календар.

Религиозното учение за даоизма поставя в човешкото тяло същите богове, които живеят на земята и на небето; адепт търси своя божествен наставник в свещените планини и го намира в една от "скритите камери" на собствения си мозък.

В средновековната традиция човек се явява като смалена вселена, микрокосмос, подобен на макрокосмоса във всичко. Четирите елемента, изграждащи Вселената, проникват в човешкото тяло: плът - земя, кръв - вода, дъх - въздух, жизнена сила - огън. Човешката глава може да се оприличи на небесната сфера в нейната кръгла форма; очите на човека са слънцето и луната, седемте отвора на лицето отговарят на седемте тона на хармонията на сферите. Човешкият гръден кош получава различни течности от тялото, като морските реки.

Точно както светът се състои от седем планети, пораждащи седем звучаща хармония, човек се състои от седем части: четири елемента и три способности на душата. Следователно човекът е микрокосмос: той образува съзвучие, аналогично на хармонията на небесната музика.

В скандинавската поезия части от човешкото тяло се оприличават на природните явления и обратно: главата се наричаше небе, пръстите бяха клони, камъни и скали - кости, трева и гора - космите на земята.

Митът за еволюцията от човека към космоса и обратно е универсален.

И така, в китайската митология тялото на първия човек Пангу, роден в световното яйце, стана основата на света. Елементи на Вселената възникнаха от нейните части: от въздишката - вятърът и облаците, от лявото око - слънцето, от дясното - луната, от тялото с ръце и крака - четирите основни точки, от кръвта - реки, от вените - пътища, от плътта - почвата, от косата на главата и мустаците - съзвездия, от кожата и косата по тялото - дървета и цветя, от зъбите и костите - камъни и метали, от потта - дъжд и роса, от блясъка на очите - мълния. И от паразитите, пълзещи по тялото му, се появиха хора. По подобен начин във ведическата митология е Пуруша; Ведите казват: „В края на краищата Пуруша е Вселената“.

Човек може да действа като модел на обществото.

Според Йоан Солсбъри в тялото на държавата владетелят е главата, съветниците са сърцето, съдиите и владетелите са очите, ушите и езика, воините са ръцете, финансовите служители са стомаха и червата, селяните са краката.

Подобна идея се среща във Ведите като обосновка на системата варна: от устата на първия човек Пуруша се появяват брахмани, от ръцете - кшатрии, от бедрата - кшатрии, от краката - шудри. „Защо заченаха царете, князете на болярите и селяните?“ - пита в „Книгата на гълъбите“, древен руски литературен текст. Отговор: от устните, ръцете и други части на тялото на Христос.

Талмудическият трактат „Синедрион“ казва, че който е убил човек, е унищожил света. Сравнима идея намираме в проповедта на Джон Дон, цитирана от Хемингуей в романа „За кого бие камбаната“: „Няма човек, който да е като остров сам по себе си: всеки човек е част от континента ... смъртта на всеки човек също ме намалява, защото аз съм едно цяло с цялото Човечество ".

Човекът е микротеос, образ на Бог.

Средновековната философия прокламира човека "по образ и подобие на Бог" и по този начин потвърждава ценностния статус на индивида, дарявайки го със свободна воля и издигайки го над света на естествената необходимост и съдба.

В древния мит се казва, че Прометей е създал човека, който гледа към небето, като боговете (в Овидий); в гръцката етимология думата "anthropos" ("човек", "човек") е издигната до израза "този, който гледа нагоре".

Плотин разделя долния човек, който не се стреми към вертикално движение, живее хоризонтално; и по-висш човек, който е придобил изправено положение поради височината на душата, духа: в стремежа си към Абсолюта, душата изглежда е в екстаз (латински "extare") от тялото.

Човекът се смята за цар на природата и венец на еволюцията.

Според римската митология по време на строежа на Картаген са намерени глави на бик и кон, които предвещават богатство и военна мощ; обаче, когато храмът е положен на Капитолия в Рим, е намерена човешка глава - знак за господството на Рим над света. „Точно както в този живот майсторите придават на всеки инструмент вид на съответстваща нужда, така и най-добрият Учител е създал нашата природа като съд, необходим за кралска дейност, подреждайки така, че както по умствени предимства, така и по външен вид тя е била според нуждите за царуване "(„ За конституцията на човека ", Григорий Ниски).

За източната традиция човекът винаги е органична, но по-скоро краткосрочна комбинация от космически елементи; като цяло душата и тялото са тясно взаимосвързани както в сферата на ежедневното съществуване, така и по пътя на спасението (мокша, нирвана, сливане с Дао), което предполага специални упражнения на духовния и телесния план.

В западната философия, започвайки от Платон, дилемата за душата и тялото е изострена. Платон действа като първоначално двойствено същество; в него тяло, принадлежащо към суетния свят на природните процеси, е противопоставено на разумна душа, стремяща се към изгубеното съществуване на вечните идеи.