"Босяцкая" тема в творбите на М. Горки

В ранните творби на Горки се отличават романтични и реалистични произведения; самият живот подтиква начинаещия писател да създаде и двете.

В разказите си за скитниците Горки не само заклеймява „прилично“ общество, но и отразява чувствата и стремежите, които са узрявали сред хората, протест срещу лъжите и лъжата на съвременния живот, въпреки че показва, че този протест е спонтанен и не придобива ясни форми на съзнание.

В реалистичните истории Горки не е идеализирал своите герои - скитници, добре съзнавайки, че „тези хора са нелечими“, те са способни само да се възхищават на героизма.

В такива истории като „Две скитници“, „Моят спътник“, „Коновалов“, „Бивши хора“, „Малва“, „Съпрузите Орлови“, „Дядо Архип и Ленка“, желанието на Горки да улови характеристиката, отличаваща „Изгнаници "от добре нахранен, самодоволен филистинизъм, от собственици и трупане.

Хората, отглеждани в тези истории, са галерия от различни видове.

Изобразявайки тези хора, хвърлени в дъното на живота, Горки далеч не пише за ежедневието, той синтезира, разширява чертите на характера, които наблюдава в действителност. Героите, създадени от него, носят признаци на времето и социалните условия, при които биха могли да се родят.

Най-добрите творби на Горки за хора, изхвърлени от живота, са именно тези, в които се разкрива напрегнатата вътрешна борба между „анархизма на отчаянието“ на обезвладените и гравитацията към създаване и постижение. И Горки показа, че в тази борба „анархизмът на отчаянието“ неизбежно и неумолимо е победил. Именно тази мисъл прониква в историите на "Коновалов" и "Съпрузите Орлов".

По време на разходките си в Русия Горки често наблюдава един вид скитник, който съчетава невежество и наивно желание за знание, отхвърляне на практика на моралните норми, установени от обществото, и сляпо възхищение от догмите на Църквата, внезапни импулси за създаване с органично отвращение към ежедневната работа.

Извън обществото тези хора се оказаха точно защото бяха по някакъв начин по-добри от жителите, неспособни да разберат какво духовно обеднело съществуване теглят. Но дори и след скъсване с обществото, те не постигнаха нищо. Копнежът продължаваше да ги яде. Неудържимият стремеж да постигне призрачно щастие, цели в живота, откъсна ги от мястото им, принуди ги да се скитат по безкрайните простори на Русия, да потърсят забрава в пиянско веселие.

Именно това е в основата на природата на Григорий Орлов ("Съпрузите Орлов") и Коновалов (едноименната история).

Историята „Съпрузите на Орлов“ (1897) е отлично психологическо изследване на процеса на духовното превръщане на търговец в скитник.

Разказът „Коновалов“ показва трагедията на работещ човек в капиталистическо общество.

Коновалов, необикновен нрав, талантлив, прикриващ огромна енергия, жаден да твори, загива, без да намери своя "вътрешен път" в капиталистическото общество. Протестът на хората от „дъното“, както показа Горки, макар и да не беше революционен, съзнателен протест, носеше черти на народно недоволство и възмущение. Сред обитателите на изби, приюти, кейове писателят видял хора силни, честни, свободолюбиви и оригинални.

Сред "клошарските" истории на Горки се придържа историята "Дядо Архип и Ленка", значима по своите художествени достойнства и идейно съдържание.

В тази история писателят се обръща към темата за откраднатото детство - тема, която звучеше така остро в разказа на В. Короленко „В лошо общество“. Горки разказва за скитащи просяци - дядо Архип и внука му Ленка.

Още от първите страници на историята читателят развива чувство на състрадание към тези хора, които са били заобиколени от съдбата.

Историята се основава на сблъсъка на различни морални идеали на дядо и внук. За дядото средство за препитание е кражба и Лионка иска да види живота чист и справедлив.

Горки се стремеше да покаже, че дори хората, които са обект на принудителен труд, имат живо чувство за красота.

Писателят нарече разказа „Двадесет и шест и един“ стихотворение. Поетичното чувство за красота, щедро насищащо това произведение, даваше право на такова жанрово определение.

Историята е автобиографична и вдъхновена от впечатленията от времето, когато А. Пешков е работил в пекарната на Василий Семьонов в Казан. Беше тъмно време. Много години по-късно Горки, опровергавайки твърдението, че само делата на велики философи са го направили марксист, пише: „Казвате марксист! Да, но марксист не според Маркс, а защото кожата е загарена по този начин. По-добре ме научиха на марксизма и още книги от казанския пекар Семенов и руската интелигенция, която е най-поучителна по отношение на своята духовна несигурност. ".

В разказа „Двадесет и шест и един“ Горки изобразява мрачната обстановка на пекарната на Семьонов. Огромната пещ прилича на чудовище, готово да погълне закараните до нея роби. А самите роби, мръсни, изтощени, мразят работата си.

„Скитните“ истории на Горки играят важна роля в руската литература, защото проблемите, повдигнати в тях, са наистина характерни за обществото от онова време. Рисувайки изображения на скитници, Горки ясно вижда, че те не са герои и само в редки случаи са „рицари за един час“. Но в сравнение с хората от „обеднелия, буржоазен тип“ в скитник има онази „единичност“, която писателят се стреми да очертае възможно най-ярко, за да подчертае възможно най-ясно.