Фоторепортажи

Пътувания, туризъм, туризъм
Красиви и запомнящи се места
Отзиви за пазаруване

Бик планина Буха-Нойон. Бял камък

Местоположение

Страна: Русия
Регион: Бурятия
Точкови координати: 51,862394, 102,978716

Свещено място Буха-Нойон

Местоположението на този табу култов обект е депресията Торская - част от долината Тункинская, простираща се на 200 километра между отклоненията на Източния Саян югозападно от южния край на езерото Байкал.
Торпската степ се простира от село Тибелти до село Гужира. Голямата планина Bychya (Elovsky spur), извисяваща се зад Guzhirs, разделя Торската депресия от Tunkinskaya. От върха му, както пише един от православните мисионерски свещеници, посетил там в началото на 20 век, „се открива великолепна гледка към Торската степ. Отдолу има голяма равнина, покрита с живописен, многоцветен килим от посеви, ливади и храсти. Наоколо е заобиколен от планини, частично покрити с гора, частично напълно голи. В средата равнината е изрязана от сребриста лента r. Иркут и малки реки, бързо и шумно се влива в него от планините. Като цяло околностите на Гужир изумяват всеки човек, който дойде тук, с приказната си красота. "

Едно от най-интересните природни и основни свещени места на Торская депресия е Белият камък - скалист израстък от мрамор с абсолютна кота 1050,3 метра, разположен на склона на планинската верига между селата Гужира и Далахай. Под влияние на времето мраморът бързо се срутва. Според стари хора, през 70-те години на миналия век, само една тясна ивица талус се е спускала от скалата надолу по склона. До този момент тя се е увеличила няколко пъти и полученото бяло петно се вижда ясно отдалеч. Ясно се вижда при преминаване на село Тора по магистрала Култук-Монди.

Вече споменатата планина Bychya получи името си от митологичния прародител на бурятските племена Bulagats и Ekhirits Bukha-noyon (Бур. "Bukha-noyon baabai" "бик господин баща").

Според торските буряти планината Бик не е нищо повече от вкамененото тяло на Буха-нойон. Този бик, родоначалник и покровител на бурятския народ, някога е вървял от Монголия към руския Буха-нойон, който е вървял от Иркутск (от река Китоя). Биковете имаха намерението да се бият помежду си, за да решат кой да притежава цялата страна. Монголският Буха-нойон, преминавайки към планините Култук и не срещайки противника си, се обърна назад, но по пътя, близо до Гужир, се превърна в камък и главата му от дясната страна на Саян, на 10 версти от планината Бич, се образува двувисока скала, наречена Sagaugun от белия си цвят -Syrdak (Бяла планина, скала).

Цикълът на митовете, свързан с Буха-нойон, е широко разпространен сред бурятите в района на Байкал и Забайкалия и се среща и сред монголите от Северна Монголия. „С думата Буха-ноин, написана през 19-ти век, бурятите съчетават концепцията за земен бог, който покровителства животновъдството, реколтата от зърно, растежа на тревата, раждането и здравето на децата“.

Съединението на религиите на Буха-Нойон

Bukha-noyon днес

В момента култът към Буха-нойон, който е едно от петте основни божества-хата в пантеона на бункатите от Тунка, „придобива нова сила и значение“. Ритуалните действия, посветени на Буха-нойон, без да се разпространяват в цялата Тунка, се ограничават до депресията Торская, на територията на която има няколко близко разположени селища Гужира, Саган-Угун, Далахай, Хонгодори, Шулута, Тора, Зун- Мурино. Ежегодно върху Белия камък бурските бунтове създават обществени опашки, посветени на Буха-нойон като „собственик“ на района. Tailgun традиционно се основава на жертвен и благоприятен ритуал, придружен от фестивал, а по-рано и от спорт. Целта на обреда е да успокои „собственика“, така че той да покровителства жителите на района, да допринесе за тяхното благосъстояние. Смята се и се смята, че размножаването и благосъстоянието на добитъка зависи от Буха-нойон, основата на живота на бурятските пастири

Ритуал за поклонение на Буха-нойон (Ринчин-хан)

Както обикновено, само мъжете участват пряко в тайгана Буха-нойон. На територията, съседна на свещеното място, отдавна има определени забрани и норми на поведение. Те включват забрана за всяка производствена дейност в близост до свещено място и сексуално ограничаване на участниците в ритуални действия. В края на 19 век е писано, че женският пол „не може и все още не може да се изкачи на скалата Буха-ноин, но отдавна се покланя и се покланя на своя покровител, застанал в подножието на планината или на така наречената Буха -ноин тала. Самата гора близо до връх Буха-ноин Тункински буряти и гужирски казаци не смеят да ги изсичат за домашна употреба.
Днес, както и преди, се смята, че момичетата и жените, които се доближават до Белия камък, са изправени пред стерилитет. Възрастните жени имат право да участват в Tailgan, но нямат право да се изкачват до върха на Белия камък, до Bumkhan.

Церемонията по почитане на Буха-нойон (Ринчин-хан) се провежда в подножието на планината в малка поляна близо до ключа, течащ тук. Жертвена храна е изложена на маса, избита от дъските: бутилки водка и мляко, масло в найлонови торбички, кутии и бурканчета, кутии разхлабени сладкиши и бисквитки.
На земята до масата има изваяна от дърво скулптура на Буха-нойон, дълга 60 сантиметра и висока около 30 сантиметра. Монети лежат в сухата трева пред скулптурата, банкноти са прибрани под разноцветните панделки, които завързваха врата на Буха-нойон. Около дърветата са вързани хадаки и панделки.
Ето как Юрий Петрович Лихин, кандидат на историческите науки, който имаше късмета да присъства на 13 май 2008 г., описа церемонията по поклонение на Буха-нойон (Ринчин-хан):

Церемонията, проведена от шамана на Далайхай Александър Петрович Игнашкеев, започна с освещаването на жертвената храна, поставена на масата. Тогава пред масата беше поставен дълъг метален мангал с ниски крака към Белия камък, изпълнен с горящи въглища. Върху въглените бяха поставени частици от жертвена храна (хляб, масло, сладкиши и др.), Както и клонки от хвойна. Шаманът, пристъпвайки напред и обърнат към страната на Белия камък, произнася молитва-призив, по време на която той донася сергем - налива водка от бутилка в чаша и я поръсва отстрани.
Когато призоваването приключи, дойде време за изкачване до Белия камък. Свещените ритуални предложения бяха поставени в задна торба: три бутилки водка, мляко и черен чай, малко бисквитки и сладкиши. Двама конници и група млади момчета започнаха своето изкачване до бумхана на върха на Белия камък, за да оставят там подготвена жертва за Буха-нойон (Ринчин-хан).
При подстъпите към скалата ездачите спряха, изчакаха пешеходците, опушиха се с дима от запалена клонка от хвойна, три пъти я увиха около тях, „поръсиха“ я, изпивайки изстрел водка. След като се прочистихме, продължихме пеша.
След като се изкачиха на върха до дъсчен бум-хан (2х2х2 м), тапициран с бяла неръждаема стомана, те напълниха плоча с горящи въглища, след като подпалиха малък огън под скалата. Те сложиха подарените подаръци върху пушещите въглища и изгориха клон от хвойна, запълвайки цялото пространство на бум-хана с дим. Те се редуваха да пият от всяка донесена бутилка. Като завъртяха молитвения барабан, разположен тук, те се помолиха на "Буркхан".
Докато групата се върна, саламатът беше приготвен на полянката, изложен на масата в чинии, заедно с нарязан хляб. Чаят с мляко се приготвя във втория котел. Саламат, традиционно бурятско ястие, приготвено от заквасена сметана с добавяне на брашно, задължително се приготвя при извършване на различни ритуали и церемонии. Преди това качеството на това ястие е предсказвало изхода на делото, събитието, за което се е извършвала церемонията. Ако по време на приготвянето на саламат маслото се отдели бързо и се "окаже", очакваше се късмет (1, стр. 18).
След завършване на ритуалната част на Тилган, ритуалната храна се разпределя на много равни части. Няколко сладки и бисквити, както и „аршан“ (чай с мляко) в бутилки, се разглобяват от присъстващите. Всичко това ще бъде доставено на семейства, които са допринесли с пари за церемонията. Членовете на семейството трябва да опитат осветената храна и да осветят къщата, двора, добитъка с аршан („за да има много говеда, за да не ядат вълците“).

Въз основа на статията "Бял камък" от Юрий Петрович Лихин, кандидат на историческите науки, научен секретар на Архитектурно-етнографския музей "Талци", Иркутск