GVF Хегел "Енциклопедия на философските науки"

Хегел Георг Вилхелм Фридрих (1770-1831), германец. философ. Роден в Щутгарт, завършил Богословския факултет на университета в Тюбинген (1788 - 93). Давал частни уроци, бил директор на гимназия, изнасял курс по философия в Йена. От 1818 г. до края на живота си - професор в Берлинския университет.

Въпреки успеха и бързата продажба на второто издание на Енциклопедията на философските науки, Хегел трябваше да направи значителни корекции в следващото, трето издание, като обърна особено внимание на това да направи презентацията по-ясна и по-категорична, като същевременно запази кратка, формална и абстрактна информация стил, който той ще напише подробно в предговора към третото издание. След публикуването на второто издание имаше много неприятни отзиви от неговите противници. В отговор Хегел пише блестящ укор на всички тогавашни и бъдещи гонители на истинската философия, чиито възражения, както той смята, по всяко време са нищо повече от спектакъл на лоши страсти: арогантност, арогантност, завист, обидно неуважение и т.н. духът напомня на Хегел за думите на Цицерон, който пише, че философията се задоволява с малко съдии и умишлено избягва тълпата, към която тя също е подозрителна и омразна; всеки, който иска да хули, ще получи одобрението на тълпата.

Подобни нагласи по-късно ще станат основа за разглеждането му на историята на философията, в която ще се появят само два философски народа - гърците в миналото и германците в настоящето. Речта завършва с гневни отхвърляния на критическата философия, която Хегел тук нарича незначително учение, отказващо да знае; за разлика от него той изисква доверие в науката и вяра в силата на разума, което според него е първото условие на философските изследвания. Човек, пише той, трябва да се уважава и да се признае достоен за най-висшето. Колкото и високо да мислим за величието и силата на духа, то пак няма да е достатъчно високо. Скритата същност на Вселената не притежава силата сама по себе си, която би била в състояние да устои на дръзновението на знанието, тя трябва да се отвори пред него, да разгърне пред очите му богатствата и дълбините на своята природа и да му позволи да им се наслаждава. Тези заключителни думи се повтарят в неговата встъпителна реч, предшествана от лекциите по история на философията, които Хегел изнесе в Хайделберг.

Специфичността тук се крие във факта, че под самата тази реалност философията разбира само това, което наистина заслужава такова име, отхвърляйки всичко преходно, незначително и концентрирайки се само върху това, което е реалността на рационалното. Неслучайно Хегел възпроизвежда тук, във Въведението, тайнствената фраза от предговора към Философията на закона - Това, което е разумно, е реално. А какво е наистина, тогава е разумно, демонстрирайки с негова помощ сферата на истинските интереси на философията, заета само с това, което е откриването на висш разум или световен дух, т.е. необходимост като такава.

След като преди това е дал своята обща представа за философията, Хегел след това подчертава системния характер на тази наука, която той разглежда като едно цяло, затворен кръг сам по себе си, състоящ се от няколко специални части, всяка от които съдържа философска идея в своята определена категоричност или като специален момент от цялото. В "Енциклопедия на философските науки" тази наука, според Хегел, не може да бъде представена в подробното развитие на нейните части, а се ограничава само до изложение на принципите и основните понятия на отделните науки. По този начин „Енциклопедията на философските науки“ е замислена като систематично разгръщане на цялата съвкупност и научни познания и в същото време като философско осмисляне на тази цялост.

Съживявайки класическия по същество идеал за всеобхватното философско знание, Хегел го изгражда под формата на верига от кръгове, където всеки представлява съвкупността от цялото, затворено в себе си и в същото време е основа на по-голяма сфера. Цялото, пише Хегел, следователно е кръг, състоящ се от кръгове, всеки от които е необходим момент, така че тяхната система да представлява интегрална идея, която в същото време също се проявява във всеки от тях поотделно. С други думи, това не е просто съвкупност от науки, свързани по случаен, емпиричен и външен начин.

Що се отнася до началото на философията, Хегел го вижда в превръщането на самата мисъл в обект на мислене, което само генерира и си дава своя обект. Тогава този непосредствен ще трябва да се трансформира в последния си резултат, като по този начин достигне собственото си начало, т.е. връщайки се към себе си. Така според Хегел философията се оказва кръг, връщащ се към себе си, без начало в смисъла, в който го имат другите науки. По този начин единствената цел и бизнес на науката е желанието да се постигне концепцията на нейната концепция и по този начин да се стигне до нейната отправна точка.

Предвиждайки разделянето на философията на отделни части, мислителят се ръководи от факта, че както целостта на науката, така и самото й разделение не са нищо повече от образа на идея, която се разкрива като простота на самоидентичното мислене и в същото време времето като дейност, състояща се в това, че мисленето се противопоставя на себе си, за да бъде за себе си и в този приятел все още да бъде само със себе си.

Трите части на науката (философия) на Хегел са:

1. Логиката е наука за идеята сама по себе си и за себе си.

2. Философия на природата като наука за идеята в нейното друго същество.

3. Философия на духа като идея, връщаща се към себе си от своята другост.

В същото време Хегел подчертава, че всички различия между отделните науки са само дефиниции на самата идея и само една тя се проявява в тези различни моменти. Дори в природата ние не знаем нищо друго освен идея; другото нещо е, че тук тя съществува под формата на външност; що се отнася до духа, и тук същата тази идея съществува за себе си и се превръща в себе си и за себе си.

С обяснения и разяснения от този вид Хегел иска да предупреди срещу опростена концепция за така нареченото разделение на науките, тяхното съжителство като съседни и съществени в тяхното развитие.

Част втора - Философията на природата по същество е хегеловска версия на натурфилософско есе, отличителните черти на които са разглеждането на природата в нейното единство и цялост, за разлика от аналитичното разделяне на последната на части от естествените науки, както както и последователно последователен антиредукционизъм, подчертаващ точката на неприводимост на висшите форми на естествено развитие към по-ниските ... Хегел започва своята природна философия с обща характеристика на природата като идея в нейното друго същество, т.е. в това, че тя е извън себе си или извън пространството и времето, провъзгласявайки като крайна цел на своето развитие на човека като естествен, самосъзнателен индивид. От двата възможни начина за разглеждане - еманация и еволюция - той избира последния, който предполага развитието и произхода на висшето от ниското. Природата, пише Хегел, трябва да се разглежда като система от стъпки, от която едната непременно следва от другата и представлява най-близката истина на тази, от която следва: това се случва във вътрешната идея, която представлява основата на природата, и не така, че една стъпка естествено да породи друга.

Хегел излага подробно и трите раздела на своята философия за природата - механика, физика и органична материя, без да се интересува особено от съответствието на спекулативните си конструкции с изводите на естествените науки от онова време. Механиката му изглежда особено тривиална в това отношение; разсъжденията в областта на физиката не се различават толкова много от нея, въпреки че трябва да се каже, че тук философът е изразил някои интересни съображения относно природата на електричеството като иманентно състояние на самата материя. И така, той пише, че при електрическа искра особената същественост на напрегнатото тяло все още не е включена в процеса, а е само дефинирана в него елементарно и като проява на душата, и освен това, че електричеството е негово собствено гняв, собственият бяс на тялото. неговият гневен Аз, който се проявява във всяко тяло, когато е раздразнен.

Философията на природата на Хегел традиционно се счита за най-слабата част от неговото учение поради непознаването на водещите постижения на физиката и химията от онова време (по-специално оптиката на Нютон и атомизмът в химията) и т.н. Обвиненията в телеологизъм (особено в органиката), в опит да подчини отделните науки на принципите на неговата изкуствено създадена логическа схема, с помощта на която той често изгражда надути връзки и преходи, станаха широко разпространени. В естествената философия известният хегеловски историзъм се вижда много смътно, тъй като мислителят отрича самата възможност за развитие на природата във времето. Хегел обаче никога не си е поставял за цел да разкрие диалектиката на природата. Макар да не отричаше по принцип факта, че тя има собствена история и да приема естествено-историческите данни като неопровержим факт, той в същото време вярваше, че това няма нищо общо с философията, тъй като последната се интересуваше само от разбирането на универсалния закон и идентифициране на основните точки на концепцията.

Обективният дух, бидейки по същество сфера на социално същество, включва според Хегел правото, морала и морала, от които последният обхваща от своя страна семейството, гражданското общество и държавата, като редица институции, съществуването на което следва от моралните принципи.

И накрая, учението за абсолютния дух, като сфера на мирогледни форми на обществено съзнание, се подразделя на философия на изкуството, философия на религията и самата философия (или историята на философията, която за Хегел е по същество една и съща).

Отбелязаните етапи на развитие на обективния и абсолютния дух впоследствие ще намерят по-подробно покритие в специално посветените на тях произведения на Хегел: Философия на правото (1821), Философия на историята, Лекции по естетика, Лекции по философия на религията и Лекции по история на философията - и четирите последни са публикувани от учениците на Хегел още след смъртта му през 1831г.

Основният принос на Хегел за развитието на философията се определя преди всичко от развитието на диалектическия метод. Основният му принос за развитието на философията се състои в това, че за първи път в историята на философската мисъл той дава дълбоко системно развитие на диалектическия метод на мислене и се стреми да приложи принципите му в анализа на всички сфери на реалността . Въпреки че развитието на законите на диалектиката се счита за основния принос на Хегел към философията, използваният от него диалектичен метод влиза в конфликт със собствената му система.