АРИСТОТЛОВА МЕТАФИЗИКА

Аристотел (384-322 с. Пр. Н. Е.) - изключителен древногръцки мислител. Баща му е бил придворен лекар на македонския цар Филип II. Като 17-годишен младеж Аристотел постъпва в Платоновата академия, в която остава двадесет години до смъртта на Платон. Поради сериозни разногласия и дълги дискусии с Платон, той отрича възгледите на платонизма и напуска Академията. Няколко години той е бил възпитател на Александър Велики. Той основава Лицей в Атина, който се превръща в един от основните центрове за развитие на науката в Древна Гърция. Философската школа на Аристотел беше наречена перипатетична, тоест школата на философите, разхождайки се.

Аристотел разделя философията на три клона:

1. Теоретично - за битието, наричайки го „първата философия“, науката за първите причини и начала. Целта му е знание в името на знанието.

2. Практически - за човешки дейности. Целта на практическата философия е знанието в името на действието.

3. Поетична, или творческа, чиято цел е знание в името на творчеството.

Аристотел нарича също теоретичната философия „метафизика” и подчертава основните й положения в основната си философска работа „Метафизика”. По времето на Аристотел такъв термин не е имало. Той е приложен чрез систематизирането на произведенията на Аристотел - Андроник Родоски. Под това име той обединява група от трактатите на Аристотел, написани „след физиката“. "Метафизика" се състои от 14 книги.

Аристотел критикува учението на Платон за идеите, по-специално за отделянето на идеята-същност от сетивно възприеманото нещо. Тук той осветява своята интерпретация на въпроса за връзката в битието на общото и индивидуалното. Според Аристотел единичното е това, което съществува само „някъде“ и „сега“, то се възприема от сетивата. Общото е това, което съществува на всяко място („навсякъде“) и по всяко време („винаги“) и се проявява при определени условия в единствено число. Той е предмет на науката и се познава от ума. Общото съществува само в индивида и се познава само чрез чувствено възприемчивия индивид.

За да се разбере всичко съществуващо, е необходимо да се подчертаят, според Аристотел, четири причини за съществуването на нещата.

1. Материална причина или материя. Тоест от което произтичат нещата. Това са например мед за статуя, сребро за купа, глина за гърне.

2. Официална причина или форма. Всяко нещо е поставено в рамка. Формата е „същността“ на битието. Той трансформира пасивната материя и прави нещо точно това. Концепцията на Аристотел за формата като начало на нещата е близка до концепцията за идеи на Платон като модел на нещата.

3. Шофиране причина. Това е източникът, откъдето произхожда движението. И така, човекът, който е дал съвета, е причината, бащата е причината за детето.

4. Крайната причина или цел. Аристотел разбира крайната причина като "тази, заради която" настъпват всички природни явления, всички промени. Изглежда, че всеки феномен на природата има в себе си първоначална вътрешна цел на своето развитие (ентелехия). Например здравето е целта на разходката.

Благодарение на съвместното действие и на четирите каузи има неща, които съдържат своя произход в себе си.

Аристотел илюстрира своите размисли със следното сравнение: архитект построява къща и самото изкуство на архитекта е движещата причина; планът е форма; строителен материал - материя; завършена къща - цел.

Аристотел разглежда материята и формата в тяхното единство на взаимовръзка, развива идеята за развитието на природните явления като дизайн на материята. В този случай формата е активна, материята е пасивна. Материята е единственото възможно съществуване на нещо, формата придава на нещата истинското им същество. Същността на това да бъдеш нещо, според Аристотел, е неговата форма. И така, той идентифицира формата със същността на нещо. Формата не е качество, не количество, а това, което съставлява същността на едно нещо, без което то не съществува. Никой не създава и не създава формуляр. Тя е вечна и неизменна.

Материята според Аристотел е вечна, пасивна, нежива. Това е чиста възможност и формата е реализацията на тази възможност. Формата превръща материята в реалност, тоест въплъщение в конкретно нещо.

Животът, според Аристотел, е желанието на материята да се формира, да прояви идеята за движение и сила, присъщи на нея. Животът на Вселената също се стреми да прояви формата, присъща на нея. Отправната точка на всеки жизнен процес е тласък (импулс), който едно нещо получава от външния свят. Този тласък задейства силите, които са присъщи на това нещо. Първичният импулс, който задейства целия свят, идва от творческия ум („nous“), който Аристотел нарича по различен начин: „мислещо мислене“, „чисто мислене“, „действителност“, „принцип на всяко движение“, „божество“ ... По-нататъшният процес, който изгражда световния ред, се създава естествено като закономерност на причините и последствията.

Без движение няма време, няма пространство, няма значение, както изобщо няма свят и живот. Животът и светът са движение. Източникът на движение е неподвижният, а движещият принцип е Бог. Движението, според Аристотел, е преходът на нещо от възможност към реалност. Той разграничава следните видове (видове) движения: 1) качествени или промени; 2) количествено - увеличаване и намаляване; 3) движение - пространствено движение. Към тях се присъединява четвъртият род, сведен до първите два - появата и унищожаването.