Антропологията на Имануел Кант от прагматична гледна точка

Имануел Кант в писмо, изпратено през 1773 г. до Маркус Херц, един от неговите слушатели, се изплъзва, че наскоро е завършил няколко основни творби, създал е своеобразна „напълно нова наука“, пише, че е постигнал, че има „система, разкривайки изцяло тайната на загадката, която е съществувала досега и подчинявайки действията на самоизолиращия се ум на надеждни и лесно приложими правила ... ”Кант обяснява, че говорим за плановете на трансценденталното учение като за критика на чистия разум, метафизиката на природата и морала. В писмо до професор Щайдлин (1798 г.) той говори за това произведение като почти пълно и ретроспективно очертава първоначалната му концепция: „В съответствие с моя отдавна планиран план за работа в областта на чистата философия, аз трябваше да реша три проблема: 1) Какво мога да знам? (Метафизика). 2) Какво трябва да направя? (Нравственост). 3) На какво смея да се надявам? (Религия); това трябваше да бъде последвано от четвърта задача: Какво е човек? (Антропология ...) ". От тези въпроси, които вече са известни от „Критиката на чистия разум“, последният може да постави объркващо: в действителност, в трансценденталното учение няма никакви подробности за него. Независимо от това, Кант публикува специална работа по антропология през 1798 г. Това е последната работа на философа, която вижда бял свят приживе. Читателят може да се запознае с руския превод на този трактат благодарение на издателство „Наука”, което публикува тази година „Антропология от прагматична гледна точка” на Кант в поредицата „Словото за съществуване” тази година.

Творбите на Кант се отличават с целостта на концепцията; в обобщението на логиката от 1800 г. философът формулира общата си задача по следния начин: да определи източниците и границите на „човешкото“ (!) знание, както и границите на неговото приложение. Един от заключителните заключения на „Критика на чистия разум“ гласи: спекулациите на разума в неговото трансцендентално приложение като цяло са насочени като крайни цели на свободната воля, безсмъртието на душата и съществуването на Бог. Последните обаче не могат да бъдат разработени изключително спекулативно, но се препоръчват от съображения за практическа употреба, когато те приемат следната форма: какво да направя, ако завещанието е безплатно и т.н. Формулировката на трите известни въпроса („какво мога да знам?“ И т.н.) отчита интересите както на спекулативната, така и на практическата причина. В „Логика“ Кант посочва, че тези три въпроса „могат да бъдат сведени до антропология“. Тоест, всички въпроси, чието философско разглеждане по някакъв начин ни е посочено от разума, засягат по същество върху човека. И от друга страна, преди да изградим каквато и да е човешка наука, било то антропология или физическа география, би било хубаво да изясним основите на възможните знания, ролята и границите на приложение на чувствеността, разума и разума. Самият Кант отчасти говори за това в антропологията, че в нейните граници „явленията, съчетани според законите на разума, съставят данни за опита и въпроса за естеството на представянето на нещата, за това, което те са извън отношение към чувствата, изобщо не възниква: вид изследване принадлежи към областта на метафизиката, която разглежда възможността за познание ... Тъй като обаче познанието на човек, формирано въз основа на вътрешен опит, е изключително важно, но може би дори по-трудно от правилната преценка за другите, желателно и дори необходимо е да се започне с наблюдаваните в него явления и чак след това да се пристъпи към одобрение на разпоредбите, отнасящи се до природата на човека ... "

И така, философията като законодателство на човешкия ум има два субекта - природата и свободата - които определят своите закони към природата като обект на опит и волята на човека, тъй като природата я засяга. Науките могат да изучават или природните закони, или законите на свободата. Науката, която изучава законите на свободата, Кант нарича етика. Всяка наука има рационална и емпирична част; етиката по този начин разделени на практическа антропология и собствен морал. Метафизиката на морала не заимства нищо от антропологията, представяйки сферата на чисто априори.

Интересното е, че Кант чете своя курс по антропология в един раздел с друга емпирична наука - физическа география - и вярва, че и двамата са изключително полезни за практическото прилагане на знанието и че само те могат да бъдат наречени „знание за света“.

В Предговора към трактата философът определя антропологията като „систематично учение, което предлага знания за човека“. Подобна доктрина обаче „може да бъде изградена от физиологична и от прагматична гледна точка“, като последният изследва „какво той, като свободно действащо същество, прави или може и трябва да направи от себе си“. Въпреки това, антропологията, разглеждана като „знание за света“, ако имаме предвид знание само за „нещата от света“, все още не е антропология в кантианския смисъл на думата: тя ще стане такава, само ако се вземе нейният чисто практически аспект под внимание. „Изразите да познаваш света и да притежаваш света - пише Кант - се различават значително един от друг по своето значение: в единия случай човек разбира каква игра гледа, а в другия участва в нея“.

Кант предлага проект на определена дисциплина, който отговаря на въпроса "какво е човек?" и представляваща практическа дейност. Практическата дейност тук означава наблюдение и личен опит, чиято цел трябва да бъде систематично описание на човек. Структурата на трактата е следната: отначало се разглеждат теми, отнасящи се до когнитивните способности на човек като цяло и способността му да познава себе си (и вече в същото време многобройни описания на това, което е човек и на какво се подчинява него се разкриват и дават). Освен това изследването преминава към самите описания на човек. В текста можете лесно да намерите много разсъждения за същността на езика, съня, играта; описание на характерите на индивида, пола, хората; редица остроумни забележки за типовете егоисти, за разликата между самонаблюдението и простото наблюдение на факти за себе си, за разликата между простаци, ясна глава, човек с ограничен ум и добре образован човек, за различни видове запаметяване и др.

И накрая ще дадем думата на самия Имануел Кант.

„Системно представената и в същото време популярна (благодарение на примери, които всеки читател може да попълни) антропологията от прагматична гледна точка има следните предимства за читателите: поради пълнотата на заглавията, под които една или друга наблюдаема човешка собственост може да се обобщи, което намира своя израз в сферата на практиката, предоставя много причини и основания за превръщането на всеки отделен имот в независима тема и поставянето му в подходящия раздел; По този начин произведенията тук се разпределят сами по себе си между любители на този вид изследвания и са обединени от единството на плана в определено цяло, което допринася за растежа на тази наука, полезна за всички и ускорява изследванията в нейните рамки ".