45 Анализ на журналистически текстове М

„Покаянието“ е недостоен живот в греха. Акаткин (филологически бележки) намира в книгата не само гняв, но и съжаление, подчертава непримиримостта на писателя към актьорството: „грабежи, еврейски погроми, екзекуции, див гняв са навсякъде, но пишат за това с възторг:„ хората са обгърнати в музиката на революцията ”.

„Проклетите дни“ представляват голям интерес по няколко начина. Първо, в исторически и културен смисъл „Проклетите дни“ отразяват, понякога с фотографска точност, ерата на революцията и гражданската война и са доказателство за възприятието, чувствата и мислите на руския писател-интелектуалец от това време.

На трето място, от гледна точка на творческата биография на И. А. Бунин, „Прокълнатите дни“ са важна част от наследството на писателя, без която е невъзможно пълноценното изследване на творчеството му.

„Прокълнати дни“ е публикуван за първи път с дълги почивки през 1925-1927. в парижкия вестник „Ренесанс“, създаден с парите на петролния индустриалец А. О. Гукасов и замислен „като орган на националната мисъл“.

В „Прокълнати дни“ той искаше да се изправи срещу есенната, избледняваща красота на миналото и трагичната безформеност на настоящето. Писателят вижда как „Пушкин навежда глава скръбно и ниско под облачно небе с проблясъци, сякаш отново казва:„ Боже, колко тъжна е моята Русия! “. На този непривлекателен нов свят се представя нов свят като пример за излизаща красота: „Отново носи мокър сняг. Гимназистите са покрити с него - красота и радост. сини очи изпод кожуха, повдигнат към лицето. Какво очаква тази младост? " Бунин се страхуваше, че съдбата на красотата и младостта в Съветска Русия ще бъде незавидна.

Неслучайно писателите на съответната тенденция са попаднали в революционния лагер.

Писателят разбира, че последиците от преврата вече са необратими, но никога не е искал да ги приеме и приеме. Бунин цитира в "Прокълнати дни" типичен диалог между старец от "бивш" с работник: "Вие, разбира се, не ви остава нищо, нито Бог, нито съвест", казва старецът. „Да, не наляво.“ - „Застреляхте петия мирен народ“. - „О, ти! И как снимахте в продължение на триста години? " Ужасите на революцията са възприемани от хората като просто възмездие за триста години потисничество по време на управлението на династията Романови. Бунин го видя. И писателят също видя, че болшевиките „заради унищожаването на„ проклетото минало “са готови за унищожаването на поне половината от руския народ“. Ето защо такава тъмнина духа от страниците на дневника на Бунин.

Бунин характеризира революцията като начало на безусловната смърт на Русия като велика държава, като развихряне на най-долните и диви инстинкти, като кървав пролог към безбройните бедствия, които очакват интелигенцията, работниците, страната.

Междувременно, с цялото натрупване на „гняв, ярост, ярост“ в него и може би затова книгата е написана необичайно силно, темпераментно, „лично“. Той е изключително субективен, тенденциозен, този художествен дневник от 1918-1919 г., с отстъпление в дореволюционния период и в дните на Февруарската революция. Политическите оценки в него вдъхват враждебност, дори коефициент на омраза на болшевизма и неговите лидери.

Книгата на проклятията, възмездието и отмъщението, макар и словесна, тя няма нищо в темперамента, жлъчката, яростта в „болната“ и горчиво бяла журналистика. Защото дори в гняв, страст, почти неистов, Бунин остава художник: и в голяма едностранчивост - художник. Това е само болката му, мъките му, които той взе със себе си в изгнание.

Защита на културата след победата на революцията, М. Горки смело се изказа в пресата срещу силата на болшевиките, той предизвика новия режим. Тази книга беше забранена до "перестройката". И все пак тя, без посредници, представя позицията на художника в навечерието и по време на Октомврийската революция. Това е един от най-поразителните документи от периода на Великата октомврийска революция, нейните последици и установяването на ново болшевишко правителство.

Изучавайки творбите на Горки от 1890-1910-те години, може да се отбележи наличието на големи надежди в тях, които той свързва с революцията. Горки говори и за тях в „Несвоевременни мисли“: революцията ще се превърне в акт, благодарение на който хората ще вземат „съзнателно участие в създаването на своята история“, ще придобият „усет за родината“, призовава се революцията за „възраждане на духовността“ сред хората.

„За всяка наша глава ще вземем сто глави на буржоазията.“ Идентичността на тези изявления свидетелства за факта, че жестокостта на моряците е била санкционирана от самите власти, подкрепена от „фанатичната непримиримост на народните комисари“. Това, казва Горки, „не е вик на справедливост, а див рев на необуздани и страхливи животни“.

СВодещата фундаментална разлика между Горки и болшевиките се крие във възгледите за хората и в отношението към тях. Този въпрос има няколко аспекта.

На първо място, Горки отказва да „обожава хората наполовина“, той се аргументира с онези, които от най-добрите, демократични мотиви искрено вярват „в изключителните качества на нашите Каратаеви“. Вглеждайки се в народа си, Горки отбелязва, че „той е пасивен, но жесток, когато властта попадне в ръцете му, че прославената доброта на душата му е карамаз сантиментализъм, че той е страшно имунизиран срещу внушенията на хуманизма и културата“. Но за писателя е важно да разбере защо хората са такива: „Условията, сред които той е живял, не могат да му възпитат нито уважение към личността, нито съзнание за правата на гражданина, нито чувство за справедливост, - това бяха условия на пълна липса на права, потискане на човека, безсрамни лъжи и жестока жестокост ”. Следователно злото и ужасното, възникнало в спонтанните действия на масите по време на революцията, според Горки е следствие от съществуването, което векове наред е убивало достойнството и чувството за личност в руския народ. Така че революцията беше необходима! Но как може да се примири необходимостта от освободителна революция с кървавите вакханалии, съпътстващи революцията? „Този ​​народ трябва да работи усилено, за да придобие съзнанието за своята личност, своето човешко достойнство, този народ трябва да бъде калциниран и изчистен от робството, отглеждано в него от бавния огън на културата.“.

Каква е същността на различията между М. Горки и болшевиките по въпроса за хората.

Разчитайки на целия си предишен опит и на многобройните си дела, потвърдена репутация на защитник на поробените и унизени, Горки заявява: „Имам право да говоря обидна и горчива истина за хората и съм убеден, че ще бъдете по-добри за хората, ако кажа тази истина за тях.първо, а не онези врагове на хората, които сега мълчат и трупат отмъщение и гняв, така че. плюйте гняв в лицето на хората. ".

Нека разгледаме една от най-фундаменталните разлики между Горки и идеологията и политиката на „народните комисари“ - спорът за културата.

В „Несвоевременни мисли“ Горки критикува остро лидерите на революцията: В. И. Ленин, Л. Д. Троцки, Зиновиев, А. В. Луначарски и др. И писателят счита за необходимо да се обърне към пролетариата директно над главата на своите всемогъщи противници с тревожно предупреждение: „Водят ви до унищожение, използват ви като материал за нечовешки опит, в очите на вашите лидери все още сте не мъж! ".