Животът като "анти-ентропиен процес"

Информация - Биология

Други материали по темата Биология

ФЕДЕРАЛНА АГЕНЦИЯ ЗА ОБРАЗОВАНИЕ НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

ДЪРЖАВНА ОБРАЗОВАТЕЛНА ИНСТИТУЦИЯ ЗА ВИСШЕ ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ

ИКОНОМИКА И ФИНАНСИ

Резюме върху концепцията за съвременната естествена наука

Животът като антиентропичен процес

Студенти от 1-ва година

Етика на живота и традиции на руската философия

Понятието за етична гносеология

Натуралистични възгледи на руската философия

Животът като антиентропичен процес

Малко по-различна интерпретация на живота като антиентропично явление

Списък на използваните източници на информация

Етика на живота и традиции на руската философия

Руската етична мисъл може да се нарече етика на живота. Характеризира се преди всичко със съзнанието за вътрешната ценност на живота, моралното освещаване на живота като основна ценност, освен това живот, изпълнен с духовен смисъл.

Този духовен смисъл на живота е тълкуван по различни начини в различни философски концепции.

Именно етиката съставлява ядрото на руската религиозна философия. Дори икономическите и социологическите конструкции, приложени например от С. Булгаков и С. Л. Франк, се основават на основните морални принципи на етиката на солидарността.

Понятието за етична гносеология

Освен това в руската философия е предложена концепцията за етична епистемология, т.е. епистемология, която включва етични разпоредби. В своята работа „От критика към етична гносеология“ Д. И. Менделеев, за разлика от неокантианската идея за ценностния неутралитет на науката, следва принципно различен подход - етичното натоварване на всяко знание. Третирайки когницията като когнитивна дейност, регулирана от определени норми и идеали, той подчертава, че етичните регулатори са включени в самия когнитивен процес. За съжаление този подход, който се фокусира върху етичната оценка на всякакви форми на знания и методи на науката, върху идентифицирането на когнитивните идеали на различни науки, не получи по-нататъшно продължение и развитие. Едва днес, когато възниква въпросът за необходимостта от оценка както на изследователски проекти, така и на технологични иновации, се реализира перспективата на идеята за етична гносеология.

Етичните концепции, разработени в руската религиозна философия, не могат да се превърнат в теоретична основа за изграждането на биоетиката. Те само определят водещия вектор на отношението на човека към света, към живота, към околната природа. За съжаление те, бидейки силно спекулативни, бяха далеч от моралните сблъсъци, възникнали в ежедневието, в медицинската практика, във връзката на човека с живите същества. За да може тази традиция на руската философия, която съществува в текстовете на изявени руски мислители, да се превърне в жива традиция, е необходимо да се разберат от позициите, разработени от тези мислители, новите морални конфликти и алтернативи, които възникват в наше време. Междувременно съвременните йерарси на Руската православна църква, за разлика от католическите идеолози, са далеч от етичните проблеми на биотехнологиите и медицината и изобщо не ги обсъждат.

В руската философска мисъл има и друга посока, която също може да бъде описана като етика на живота. Това е "жива етика", разработена от редица представители на будистката мисъл. Най-известният представител на тази тенденция е Н. Рьорих - създателят на т. Нар. "Жива етика". Според Н. К. Рьорих нашата планета е навлязла в Огнената епоха, където ролята на психичните енергии и като цяло на космическите енергии се увеличава. Овладяването на психичната енергия предполага морална трансформация на природата. Oum е психичната енергия на трите свята. Сърцето е фокусът на психичната енергия, която е част от общата, космическа енергия. Необходимо е да се обединят сърцата и съответно психическите енергии „в кръгъл танц на акорда“. Следователно духовната трансформация на човек се извършва не сам, а в общност, в сътрудничество с космическата йерархия. Самите имена на етичните статии на Н. Рьорих са "Обща кауза", "Жива мъдрост", "Мир на всички живи", "Свобода на знанието", "Борба с невежеството", "Справедливост", "Чувствителност", "Помощ", „Ползи от доверието“, „Благосклонност“, „Труд“, „Общност“, „Взаимност“, „Милосърдие“, „Съпротива срещу злото“ - показват, че това е била етика на взаимната солидарност, милост и справедливост, основана на религиозни и философски ценности на будизма.

И тази тенденция в руската етика все още беше далеч от моралните сблъсъци на ежедневието, от анализа на критични ситуации, изискващи морален избор. Тя изтъкна по-скоро абсолютен вектор в ориентациите на човека, в отношенията му към света, към другите хора, към животните и живота като цяло. Вярно е, че трябва да се каже, че П. Бадмаев, който основава терапевтичната школа по тибетска медицина в Санкт Петербург и превежда основния трактат за тибетската медицина „Худши”, се опитва да разбере етиката на лекарите, основана на будизма. В „Етика на тибетските лекари” П. Бадмаев подчерта, че „традициите на медицинския клас изискват от всеки лекар шест условия: да бъде напълно способен да