ЗАЩО ТОЗИ СВЕТ

Андрей Цуканов

ЗАЩО ТОЗИ СВЕТ Е НАЙ-ЛОШИЯТ ВЪЗМОЖЕН?

Известният, но почти неразбран по време на живота си Артур Шопенхауер (1788-1860) оказва голямо влияние върху най-добрите умове от втората половина на 19 век. След като прочете книгата му „Светът като воля и представяне“, Фридрих Ницше едва не полудя: тя така рязко обърна почти всички обичайни негови идеи за живота и философията. Шопенхауер беше, ако не предшественикът, то поне вестителят на нова философия - „философия на живота“.

Той е роден в град Данциг, в семейството на бизнесмен. Баща му е фен на Волтер и не харесва Прусия, защото тя възнамерява да анексира свободния град Данциг. Когато това се случи през 1793 г., семейството, възмутено от подобно събитие, се премести в Хамбург, въпреки че поради това претърпя значителни загуби. През 1797 г. деветгодишният Шопенхауер заминава за Париж с баща си за две години, след което със задоволство отбелязва, че момчето почти е забравило немския език. През 1803 г. родителите настаняват сина си в интернат в Англия. Баща му подготвя младия Артур за кариерата на бизнесмен, но след смъртта му Шопенхауер изоставя ролята на продължител на семейната традиция и постъпва в университета в Гьотинген в Медицинския факултет.

Волята за живот, вярваше Шопенхауер, буквално „влачи“ човек и целият свят, никой не знае къде и защо, кара човек да желае. Волята създава света като представяне, тя се проявява в човешкото съзнание като обект на човешките желания. Човек се стреми да задоволи желанията си, в противен случай изпитва страдание. Но тук, вярваше философът, се крие основният "капан" на волята. В крайна сметка, дори ако човек най-накрая постигне това, което иска, тогава вместо да страда от неудовлетворено желание, ще възникне особен вид страдание от пресищане - скука, отчаяние. Удовлетвореното желание носи на човека не по-малко страдание от неудовлетвореното. И дори големи, защото човек от скука и отчаяние губи желанието си да живее, губи смисъла на живота, който, както му се струваше, съществува.

Състоянието на "щастие", към което повечето хора се стремят толкова много, Шопенхауер характеризира като илюзия. Според него светът е създаден не за човешко щастие, а за страдание. За разлика от Лайбниц, който нарича този свят „възможно най-добрия свят“, Шопенхауер го нарича „възможно най-лошия свят“. Оптимизмът, пише той, е просто подигравка с човешкото страдание.

Преди Шопенхауер европейската философия почти обожаваше знанието и науката, вярвайки, че те облагородяват живота на човека, му дават възможност да разбере смисъла на собствения си живот. Но големият скептик Шопенхауер твърди, че науката всъщност е само "слуга" на волята, удовлетворяваща нейните практически интереси. Всеки индивид, вярваше Шопенхауер, смята себе си за "цялата воля за живот" и разглежда всички останали хора като нещо зависимо от него. Следователно човек може да бъде безкрайно егоистичен и да насочва научни постижения в услуга на своите егоистични интереси. По този начин Шопенхауер още в началото на 19 век предупреждава, че науката може не само да облагодетелства човечеството, но и да му навреди.

Шопенхауер смята, че безкористното съзерцание е единственият положителен тип познание, а абстрактното естетическо творчество е единственото достойно занимание за човека. Концепцията за „незаинтересованост“ означава, че човек не търси практически ползи от това, което прави. Ако например художник нарисува картина, за да я продаде, тогава не може да става дума за някакво „незаинтересовано“ творчество. Ако той рисува картина просто защото обича да рисува, защото иска да я има пред себе си като обект на естетическо удоволствие, тоест, той рисува снимка заради себе си, тогава това е „чисто“ или „незаинтересовано ”Творчество. Шопенхауер е заимствал този термин от естетиката на Кант. „Незаинтересованото съзерцание“ на художника му позволява да разбере същността на волята. В творчеството волята се появява в чист вид - тук можете да видите механизмите, чрез които „волята за живот“ формира света.

По този начин Шопенхауер стига до заключението, че човек може да спре да бъде марионетка на „волята за живот“ само като предпочете идеята за реалния преходен свят, наложен му, духовния свят, собствения си вътрешен идеален свят, който е "неизчерпаем и безгрешен".