Защо никой не се усмихва на икони?

Никога не съм виждал светци на икони, изобразявани като усмихнати. Не се ли усмихваха? Усмивката е грях?

Ирина Язикова, изкуствовед, ръководител на отдела за християнска култура в Библейско-богословския институт на Св. Апостол Андрей, учител в Коломенската духовна семинария:

Усмивката определено не е грях. Но усмивката е естествена емоция, може да се каже земна емоция. И може би това е най-доброто нещо на земята, особено ако това е чиста усмивка на дете, мила усмивка на майка, искрена усмивка на приятел. Но иконата ни разказва за свръхестественото, тя е образ на различна, трансформирана реалност, образ на Небесното царство.

Светците са изобразени на икони в молитвено-съзерцателно състояние, те стоят пред Бог лице в лице, те са озарени от Неговата светлина. Усмивката е емоция, тоест психическа реакция, а изразът на неземно състояние вече е проява на духовната природа.

Иконата не е портрет, тя е трансформиран идеален образ на човек и следователно психологизмът, активните изражения на лицето, изразяването на всякакви афекти тук са неподходящи. В терминологията на иконописта лицето се нарича лице, тъй като то не представлява естественото състояние на човека, а неговата трансформирана природа. И затова лицето на иконата трябва да бъде като прозрачна водна повърхност, в която се отразява лицето на Христос.

Разбира се, това не означава, че всяка емоция трябва да бъде прогонена от иконата. Емоцията се изразява в иконографията чрез жест - радостно благославящия жест на Архангел Гавраил в иконата „Благовещение“ или молитва, ръце, вдигнати към небето по образа на Божията майка Оранта, или ръка, притисната към бузата като израз на страдание, така е изобразена Богородица на Кръста и т.н. Но имайте предвид, че лицата са написани безстрастни, спокойни, ясни.

В отличителните белези на агиографските икони, където е изобразен земният път на светеца, са допустими по-емоционални образи и дори тогава по сдържан начин.

Очите са от най-голямо значение в иконата. На древни икони те са рисувани големи, сякаш широко отворени. Известният израз „очите са огледалото на душата“ пасва идеално на иконата. Очите също държат емоционалния ключ на изображението. Сравнете няколко различни икони на Спасителя и ще видите, че на някои той е милостив, на други страховит, на трети внимателен, на четвъртия откъснат и т.н. Акцентът върху очите създава ефект, че не гледате иконата, а тя е към вас. Но това не е емоция, а поглед. Неслучайно изключителният съвременен иконописец архимандрит Зинон казва, че в икона трябва да се пишат не очи, а поглед.

И накрая, светлината в иконописта дава емоционална наситеност. Защо стенописите и иконите на гръцкия Теофан са описани като драматични, наситени с енергия, защото той има много интензивна светлина, сякаш взривява материя отвътре. Напротив, Андрей Рубльов се характеризира като тих, ясен, спокоен, съзерцателен, тъй като той няма светлинни ефекти, светкавици, енергични отблясъци, а светлината равномерно залива повърхността на иконата, леко пада върху хълмовете и тъканите на дрехите, озарява лицето с вътрешно сияние. В същото време отбелязваме, че и двамата майстори пишат изражението на лицата без никакви външни емоции. Няма да видите усмихнати лица в класическата иконопис на Византия или Русия, защото това са лицата на тези, към които се обръщаме с молитвите си. И във второстепенните герои почти няма активни емоции, въпреки че им се налагат по-малко строги изисквания.

И така, нека обобщим. Никой не се усмихва на икони, не защото е грях да се усмихваш или защото Небесното царство е скучно, а защото иконата е откровение не само за Бог, но и за човека, а човешката природа в светците се разкрива много по-дълбоко, отколкото ние сме свикнали да го възприемаме в нашето ежедневие света.

Витлеемска икона на Богородица

- единична икона,
на която се усмихва Богородица.