За ши, подновете отново с покаяние форум християнски портал

По-добре е да дадете контекста на отговора:
„1 Следователно, след като оставихме началото на Христовото учение, нека побързаме към съвършенство; и нека не поставяме отново основата за обръщане от мъртви дела и вяра в Бог,
2 учението за кръщенията, полагането на ръце, възкресението на мъртвите и вечния съд.
3 И ние ще го направим, ако Бог позволи.
4 Защото е невъзможно - веднъж просветлен и вкусен от небесния дар, и станал участник в Светия Дух,
5 и сте вкусили доброто слово на Бог и силите на бъдещия век,
6 И тези, които са отпаднали, да се обновят отново чрез покаяние, когато отново разпнат в себе си Божия Син и Го прокълнат.
7 Земята, която многократно пие дъжда, който вали върху нея и отглежда зърно, полезно на онези, за които се обработва, получава благословия от Бога “(Евреи 6: 1-6)

Според мен блаженият Теофилакт от България отговаря добре на въпроса ви:
Следователно, оставяйки след себе си началото на Христовото учение, нека побързаме към съвършенство.

Казах по-горе: станахте слаби, станахте бебета и достигнахте такова състояние, че трябва да научите отново първоначалните основи на вярата, затова сега той казва, че най-накрая трябва да медитирате като съвършен и да надминете словото от началото на Христос, тоест първите принципи на вярата. И се стремим към съвършенство, тоест да бъдем възприемчиви към по-възвишеното. Или можете също да го разберете в този смисъл: тъй като изглеждаше, че те куцат по отношение на поведението, сега той им разказва за безупречен живот, сякаш за да го каже: не винаги трябва да се въртите около началото, т.е. с вяра, като новопокръстените, но трябва да се стреми към съвършенство, тоест към по-добър живот. Защото той е съвършен, който заедно с вярата води правилен живот. В края на краищата вярата е началото и основата и без нея нищо не може да се направи, както без букви е невъзможно да се познават буквите. Както обаче човек не може непрекъснато да се занимава сам с писма, така не може да бъде постоянно наставляван във вяра, като бебета и несъвършени. Ако някой желае да приеме първото тълкуване и го отхвърли с мотива, че то не отговаря на казаното преди това от апостол Павел, нека си спомни, че има обичай, говорейки за едно нещо, бързо да премине към друго: както например в Посланието до коринтяните, говорейки за ядене, той се обърна към речта за тайнствата (1 Кор. 11: 20-30). По този начин, дори и сега, първо изказвайки им порицание за тяхната слабост и неспособност да възприемат по-съвършено, той се обръща към разсъждения за начина на живот, наричайки ги несъвършени и за това, че те не са уредили живота си чрез вяра.

И няма да поставим отново основата за обръщане от мъртвите дела и вярата в Бог.

Тоест, отново да не правиш от самото начало онова, което си правил по времето, когато си възнамерявал да се кръстиш, като например да обръщаш от мъртви дела, тоест да се отказваш от делата на Сатана. Който дойде при Христос, очевидно идва по този начин, точно се покайва за първия, както в поучението, така и в живота: в края на краищата, ако не отхвърляте първото, тогава как можете да постигнете второто? Затова добавя: и вяра в Бог. Тогава има вяра, точно след покаянието за мъртви дела. По този начин той казва: не бива да ви учат за вярата като начинаещи, защото вече сте повярвали. Но това намеква, че те се поколебаха и следователно се нуждаеха от основа.

Учението за кръщението.

Павел каза това в множествено число не защото кръщенията са много: защото кръщението е едно (Еф. 4: 5), а защото изглежда, че следва от следващото. След като проговори отново, щеше да кръсти отново; и в случай на отстъпничество той отново би кръстил: ще има много нови кръщения по необходимост, но това е абсурдно. Следователно не трябва да повтаряте кръщението, а да пребъдвате при първото кръщение. Може би те, като спазваха закона и под благодат, разпознаха много кръщения по еврейски начин. Обърнете внимание, че покаянието е последвано от кръщение. Тъй като покаянието само по себе си не може да ни направи чисти, следователно ние сме кръстени, така че всичко да е дело на Христовата благодат.

На полагането на ръце.

Чрез това те получиха Светия Дух, за да пророкуват и да правят чудеса. Когато се казва, че Павел е положил ръце върху тях, те са получили Светия Дух (Деяния 19: 6).

На възкресението на мъртвите.

Това се случва по време на кръщението под образа на потапяне във вода и издигане от нея и се потвърждава в изповядването на вярата, тъй като ние признаваме, че вярваме във възкресението на мъртвите.

И за вечния съд.

Тоест съд, който дава или вечни благословии, или наказания. Изглежда, че той казва това, защото те вероятно се поколебаха, въпреки че вече бяха повярвали, или живееха зле и небрежно, казвайки едновременно: гледайте. Невъзможно е да се каже, че ако сме живели небрежно или сме отпаднали от вярата, тогава ще бъдем отново кръстени, отново ще имаме възможността да се измием от греховете и да бъдем възнаградени със същото нещо, което сме били възнаградени с преди. Изкушен си, казва той, разсъждавайки по този начин.

И ние ще го направим, ако Бог позволи.

Да го направим - какво? - тогава, за да отидете до съвършенство, ако Бог желае. Той не каза това, без значение как Бог го заповядва, но както обикновено каза, че ако Бог е угоден, това е точно това, което искам да направя.

В същото време той ни учи тук, че трябва да поставим всичко в зависимост от Неговата воля и че дори с несъмнено добри дела, не трябва да се доверяваме на собствената си преценка и собствените си сили. Апостол Юда е ясно убеден в това.

Защото е невъзможно - веднъж просветлен.

Не каза, че не е полезно или неприлично, но: невъзможно, затова ги докара до отчаяние заради надеждата за второ кръщение.

И сте вкусили дара на небето.

Тоест опрощаване. За това никой не може да даде, освен единствено Бог.

И станете причастници на Светия Дух.

След изоставянето на греховете следва причастието на Светия Дух: Той не живее в тяло, обременено с грехове. Светият Дух беше предаден чрез полагане на ръце, както беше посочено по-горе.

И сте вкусили доброто Божие слово.

Той не каза директно какво е това, но, разбира се, това ни кара да разберем какво казва това за всяко духовно учение.

И силите от следващия век.

Затова той призовава или силите да правят чудеса, или да живеят като ангели, в смисъл, че тук не се нуждаят от нищо, а гледат към бъдещето и вече тук, за да получат нематериална и духовна гаранция за бъдещия живот.

А тези, които отпаднаха, се обновяват отново с покаяние.

Тоест чрез покаяние. Какво е? Отказано ли е покаянието? Няма да стане. Но - подновяване чрез вторично кръщение. Защото обновяването е ефектът от едно кръщение, точно както казва пророкът: младостта ви се обновява като орел (Псалм 102: 5); ефектът от покаянието се състои в това, че то се освобождава от отпадналост и прави силно. Но той не може да надгради предишното си господство. Защото при кръщението всичко беше дело на благодат. Следователно, казва той, чрез покаяние, а именно чрез кръщение. Защото отначало всички се каят в предишния си живот, след това той се кръщава, както самият той каза по-горе: обръщане от мъртви дела. И от това, което следва, става ясно, че той отрича вторичното кръщение.

Когато отново разпънат Божия Син в себе си.

Кръщението е кръст. Нашият старец беше разпнат с Него и ние сме обединени с Него по подобие на Неговата смърт. И още нещо: бяхме погребани с Него чрез кръщение. Защото както Христос умря на кръста в плът, така и в кръщението ние умираме за греха. Следователно, който се кръсти втори път, разпъва Христос втори път, доколкото това е в неговата власт. Но това е нелепо. Защото веднъж Той умря и възкръсна и смъртта вече няма власт над Него (вж. Рим. 6: 4-9). Така че няма вторично кръщение, както няма вторичен кръст. Какво пречи на третото и четвъртото да се случат и т.н. ad infinitum? Той не просто каза: те отново разпнаха кръста и спряха; но той също така добави: в себе си, за да покажем, че ние, прекарвайки небрежно живота си под предположението, че има поредно кръщение, правим всичко, сякаш сами подкрепяме лошо мнение.