За екзистенциалист човек няма определение

За екзистенциалист човек няма определение (същност) преди съществуването си - личността е насочена към нищо (смърт) и съзнаваща, изпитваща своята окончателност. Това означава, че човек първо съществува (появява се и заема място в неразбираем, грубо материален свят) и едва след това се определя - навлиза в царството на истинските същности и значения. От гледна точка на екзистенциалистите, човек не се поддава на научна дефиниция, защото първоначално не представлява нищо, първоначално е лишен от всякаква природа, която определя неговото индивидуално, лично същество. Човекът ще стане мъж едва по-късно.

Човекът е само това, което прави от себе си. Той не е нищо повече от неговия проект за себе си и съществува само дотолкова, доколкото осъзнава себе си. Нека помислим за значението му: човек влиза в живота и сам определя външния си вид, извън който няма нищо. Важна е само реалността. Страхливецът е отговорен за своето малодушие, лъжецът за лъжите си и т. Н. С други думи, човек прави себе си и живота си. Именно той стана страхливец, лъжец, негодник. В този смисъл човек трябва да слуша философи-екзистенциалисти, които подчертават отговорността на човек за неговите действия, за целия му живот, а не да ги търси в обществото.

Вторият принцип на екзистенциализма на Сартр: човек е отговорен не само за себе си, но и за всички хора.

Обяснявайки този принцип на своята философия Ж.-П. Сартр подчертава, че всеки въпрос (човек) не е строго индивидуален предмет. От гледна точка на Ж.-П. Сартр, истината за разбирането на човек като себе си не може да бъде различна от „Cogito ergo sum“ („Мисля, следователно съм“). Духът придобива силата на битието във всеки отделен човек. Обаче в „cogito“ човек открива не само себе си, той открива и други хора. С други думи, чрез „мисля“ човек разбира себе си в лицето на другия и на другия-

декстърът е толкова надежден за него, колкото и той. За да разбере някаква истина за себе си, човек трябва да премине през друга. Другото е необходимо за собственото съществуване на човека и за самопознанието на човека.

Така човек открива цял свят, който се нарича междусубект. Едва в този междупредметен свят човек решава какъв е самият той и какви са другите хора.

Човек със своето дело (действия) създава определен образ на човек, който той избира, за да избере себе си, той избира човек като цяло. Както J.-P. Сартр, човекът с действието си "тласка не само себе си, но и цялото човечество към този или онзи път на живота. Атеистичният екзистенциализъм изхожда от позицията: няма Бог и следователно всичко е позволено на човека. С други думи, човек живее в свят, в който е умряла религиозната надежда. и следователно човек като че ли трябва да живее без по-висш смисъл и благодат. От гледна точка на Ж.-П.Сартр, А. Камю и други атеистични екзистенциалисти, това означава, че човек е изоставен, безпомощен, тъй като нито в себе си, нито извън него в резултат на това, ако съществуването предшества същността, нищо не може да бъде обяснено чрез позоваване на човешката природа, дадена веднъж завинаги. Това означава, че няма решителност на същността на човека. Грижа, страх, безпокойство, съвест, решителност и други начини на човешко съществуване (съществуване) се определят само чрез нищо - смъртта, те по същество са различни начини за контакт с нищо; движение към него или бягство за всеки човек.

Човешкото същество, според екзистенциалистите, е напълно уникална реалност, към която не са приложими нечовешки мерки за причинно-следствени връзки, нищо външно няма власт над човека, той е причината за себе си. Ето защо в екзистенциализма човек е свободен, защото свободата е самото съществуване. Съществуването е „обиталището” на човешката свобода и следователно човекът е свобода и той е осъден да бъде свободен. Основата на свободата в екзистенциализма е, че човек създава себе си и е отговорен за всичко, което прави. И така, за религиозните екзистенциалисти свободата

може да се намери само в Бог. Според А. И. Шестов, например, свободата е осъзната необходимост (което означава Бог), човек трябва да осъзнае необходимостта и да се примири с нея, да се отдаде в ръцете на тази необходимост. Тази концепция за разбиране на свободата е свързана с признаването на необходимостта, което я отличава значително, например от тази на Сартр: да бъдеш свободен означава да бъдеш себе си. Човекът няма нито природа, нито същност: той е свобода, която не се определя от нищо. Тя е неограничената сила на отрицанието - нито добро, нито зло; нито морални, нито неморални, но има чист избор. В това отношение е интересно да се сравни позицията на Сартр с идеята на Хегел за свободата като твърдение за себе си. В екзистенциализма в повечето случаи се отхвърля традицията за намаляване на свободата до осъзната необходимост или до разкриване на естествените наклонности на човека, в същото време се твърди, че свободата е условие и начин за самореализация на индивидуален. Според J.-P. Всички хора са свободни за Сартр, защото нищо не може да изключи свободата от съзнанието. Свободата, според неговите възгледи, е абсолютна, тя съществува под формата на действие и дейност.

Можем да кажем, че свободата в екзистенциалистката философия поставя две необходими условия:

- възможността човек да избере самата цел или свободата на волята си;

- способността да се постигне целта на човека или свободата на неговите действия.

Въпреки че човек, според J.-P. Сартр не може да не избере, тъй като натискът на обстоятелствата, в които се намира, го принуждава да направи какъвто и да е избор, въпреки това този избор неизбежно се извършва в определена ситуация. Човек прави избор, бидейки в света с другите. Нека подчертаем, че общуването на индивида, връзката му с други индивиди е структурата на собственото му същество. Човешкото същество в екзистенциализъм, по-специално при К. Ясперс, е същността на факта, че човек не съществува просто като отделен индивид, а само поради общото взаимно съзнателно разбиране за „ние“. С други думи, хората са едновременно свободни и поробени. ... Човек и неговият избор (воля и действие) се определят от определена ситуация и съществуването на други. В същото време екзистенциалистите, по-специално М. Хайдегер, изхождат от факта, че не човек притежава свободата като собственост, а напротив, свободата като екзистенциално същество на настоящето първоначално притежава човек и само гарантира на човека и човечеството корелация със съществуването. С други думи, самата свобода на човека е основата на битието, нейното предположение, истината на битието. Това означава, че човек във всеки случай (например, трябва ли да се присъедини към комунистическата партия или фашистката партия, да се ожени или