Архитектура и дизайн | Директория

Вътрешна структура на християнските църкви: Култови аксесоари. Трон. Цибориум и иконостас. Маси за свещени книги и предмети. Амбон. Ансамбъл. Иконостас. Църковна ориентация и символична украса. Разширения на църквите. Нартекс. Атриум. Кули. Кръщелно. Огюст Шуази. История на архитектурата. Огюст Шуази. Histoire De L'Architecture

Описахме църквата, сега остава да посочим нейната обстановка; Нека се опитаме да установим мястото и вида на олтарите и амвоните, разположени в него, и символичните украшения, които го украсяват. На първо място, ние определяме специалното предназначение на строителните части.

Култови аксесоари

В първите църкви имаше само един олтар и той винаги се намираше в центъра на апсидата, завършваща в наоса. В дълбините на апсидата стоеше тронът на епископа; столовете на други свещеници бяха подредени в полукръг. Певците бяха настанени в чалцидик и в голям кораб. Верните заеха страничните пътеки: мъжете от едната страна, жените от другата. В църкви с двуетажни странични пътеки, както в Св. София, горният етаж обикновено е бил запазен за жени. Каещите се и лицата, които все още не са получили кръщение, са били премахнати до преддверието, притвора или дори до предния двор. В центъра на този двор имаше източник за абдест.

В началото в една и съща църква имаше обичай да се служи литургия само веднъж на ден и този обичай се запази в източния ритуал; той обяснява както малкия размер на източните църкви, така и техния брой.

Забележка: Истинското обяснение се крие в оригиналността на източноевропейския феодализъм и в същността на неговата култура.

Трон. - Концепцията за трона е различна на Изток и на Запад. За гърците и арменците тронът е само олтар; латинците го разбират като гробница, над която отслужват литургията; и ако олтарът не е гробницата на светеца, тогава в по-голямата си част той е издигнат над криптата, където са погребани останките му.

Забележка: Литургията в Източната църква не може да се отслужва по друг начин, освен върху лежащата на трона анти-минея, т.е. парче плат, в което са пришити „мощите“ (останките на светец), което приравнява трона с крипта. Самият олтар е малкият северен трон, на който само се подготвя литургията.

Цибориум и иконостас. - Латинският трон стои изолирано на входа на светилището и е покрит с обикновен навес, цибориум, снабден със завеса, която пада в момента на освещаването на „светите дарове“. Византийският или арменският олтар е отделен от наоса с преграда, иконостас. Тронът едва се вижда през вратите, чийто праг не се прекрачва от светски хора.

Забележка: Иконостасът е само в Русия през 15 век. има характер на непробиваема стена.

Маси за свещени книги и предмети. - Близо до трона винаги има още две маси, разположени в трансепта или в малките апсиди, които завършват страничните пътеки. На едната маса се съхранявали свещени книги, на другата - свещени съдове и предмети за поклонение. Сред латините тези маси по-късно се превръщат в тронове. Но в първоначалната църква, както сега в гръцката, те никога не са играли такава роля. Свещениците носели одежди в трансепт или в малки апсиди. По това време нямаше нужда от ризницата и те се появяват само в момента, когато краищата на кръста на латинската църква се превърнаха в параклиси.

Амбон. - В централния кораб, пред светилището, има две амвони или амвони: едната за четене на Евангелието, другата за четене на послания и проповеди.

Ансамбъл. - Фигура: 50, върху която се възпроизвежда все още съществуващата подредба църква Св. Климент в Рим, ни запознава с облика на латинския хор. Сградата е възстановена през 9-ти век, но изглежда, че всички нейни детайли съответстват на най-старите християнски традиции. Тук виждаме трон, покрит с циборий, в дълбините - тронът на епископа и скамейките на свещениците; на преден план - оградата на хора и две амвони.

Фигура: 50

Иконостас - преградата, разделяща олтара, е чужда на латинските базилики. Най-голямото нещо, на което попадаме, е споменаването на завесата в църквата Св. Павел „извън стените“, опъната под арката, която затваря наоса.

Като пример за местоположението на византийската църква даваме (фиг. 51) план на църквата Св. София, възстановен според указанията на Павел Силентиярий.

Забележка: Павел Силентиярий посвещава стихотворение на София от Константинопол, написано от него в античен хекзаметър през 562 г., по повод възстановяването на храма след падането на купола през 558 г. Прокопий описва храма преди падането на купола, след построяването му през 537 г. (вж. Wulff, Altchr. U. byzant. Kunst).

Фигура: 51

Виждаме иконостаса N, разделящ сградата на две части - наоса и олтара. Зад иконостаса има трон А и две маси Т. От тази страна на иконостаса има солея S, заобиколена от балюстрада, където стоят певците. И накрая, под купола се намира амвонът, където се извършва възпяването на Свещеното писание, както и коронясването на императори. Катедрала Св. Марк в своето полугръцко, полулатинско светилище е запазило много характеристики на това местоположение.

Църковна ориентация и символична украса

Оригиналните базилики, особено римските, нямат особена ориентация; Св. София е ориентирана само приблизително. Идеята за превръщането на светилището в „свети места“ не се връща по-рано от 10-ти век; очевидно е възникнало в онази епоха, когато голямото поклонение насочило погледите на всички към Йерусалим. В нашите страни се взема източната посока. В езическите храмове статуя на божество е била обърната на изток, а не събрание на поклонници, така че ориентацията на християнските църкви е противоположна на тази на езическите храмове; и когато езическият храм се превърнал в църква, олтарът неизменно бил издигнат на мястото на пронаосите.

Що се отнася до символичната и фигуративна украса на храма, вече казахме, че иконоборският дух забранява статуи; дори в Латинската църква свещените символи са изобразени почти изключително чрез живопис. Иконостасът, както вече става ясно от самото име, е украсен с редица изображения на светци. Тимпанът на аркадите и повърхностите на цилиндричните сводове на корабите, особено в атонското училище, са изпълнени с библейски сцени, чиито правоъгълни граници образуват правилни квадратчета по стените и таваните. Огромни фигури на светци стоят между прозорците на купола. Дълбочината на апсидите е определена за изображения на Христос, Богородица или светии, които вдигат ръка за благословия, а мащабът на тези фигури не съответства на пропорциите на сградата. Тези фигури на свръхчовешки растеж приличат на колосите на древните храмове и тук срещаме, вероятно, влиянието на древните гърци: така изглеждаше Зевс от Олимп в дълбините на своята кела.

Забележка: Иконоборството е било насочено не срещу статуи, а като цяло срещу изображения на светци, включително живописни. Става въпрос за спецификата на идеологията, която имаше негативно отношение към чувствената пластика.

Понастоящем вече не е възможно да се постави специален акцент върху атонските стенописи, които до голяма степен представляват изчезването на византийското изкуство.

Когато правим преглед на готическата архитектура, ще се върнем към темите на стенописите в различни части на църквата, но тук се ограничаваме до посочването на ценния „Ръководство за рисуване“, който е служил и продължава да служи като ръководство за атонските зографи.

Църковни пристройки

Нартекс. - Nartex, или веранда, обикновено е двуетажна галерия, разположена по протежение на главната фасада; в монашеските църкви на Атон горният етаж служи като библиотека.

Забележка: Много често притворът има само един етаж.

Нартексът, малко изразен в древните църкви, придобива все по-голямо значение. До XIV век. въведен е обичайът да се украсява с издигнати куполи, издигащи се като кули в ъглите на фасадата; виждаме тази подредба в църквата Св. Апостоли в Солун, в църквата „Дева Мария“ в Константинопол и др.

Забележка: Църквата на Богородица (Theotokos), иначе - Kilisse-Jami, или Molly-Gurani, се отнася за 10 век. (вж. бележка 59), но нейният притвор наистина е от 14 век.

В арменската архитектурна школа и славянската школа, възникнала от нея, нартексът напълно липсва или съществува под формата на външна галерия (Uzunlar).

Атриум. - В Армения също няма преден двор с портици. Преди Св. София в Константинопол все още могат да бъдат разпознати останките от портика, заобикалящи външния двор.

В Йерусалим изкачването до платформата, на която се извисяваше Юстиниановата църква на Божията майка, беше истински пропилеи; фиг. 52 (Golden Gate) дава представа за външния им вид и стил.