Въпросът за природата на душата; душата като специална същност

Природата на душата

Аристотел, изключителен древногръцки философ, вярваше, че наред с други знания, изучаването на душата трябва да бъде дадено на едно от първите места, като най-възвишеното и изумително. Всъщност душата винаги е била обект на спорове и дискусии, предизвиквайки остър интелектуален интерес, като е тема не само на религиите, но и на философските тенденции. Историята на вярата на човека в душата, според д-р Ричард Мюлер-Фрайенфелс, е историята на цялата човешка раса.

Този проблем беше формулиран много добре и ясно от професор Еймс, като каза, че от едната страна има душа (собственото „Аз“) с нейното мислене, а от другата страна лежи целият свят на обектите. Мъдреците от древността се опитали да преодолеят тази празнота между „Аз“ и други предмети, за да намерят надежден мост между тях. Следователно нямаше такъв мост от различни страни на пропастта, армии от философи се подреждаха, разглеждайки душата като причина за живота, дишането, знанието, в зависимост от това към кой лагер принадлежат - идеалисти или материалисти.

От материалистична гледна точка учението за душата се развива като част от материалистичната философия, чийто връх е атомистичният материализъм. Основоположниците на това учение са Левкип (V в. Пр. Н. Е.) И неговият ученик Демокрит. Разглеждайки душевния материал, те вярваха, че след смъртта на човек душата се разпръсква във въздуха, следователно и тялото, и душата са смъртни.

Идеите на Демокрит за душата продължават да се развиват от Епикур, Лукреций и стоиците. Епикур вярвал, че душата може да бъде само в онези същества, които имат способността да чувстват, а Лукреций също говори за духа, духът според Лукреций се нарича ум, който е душата на душата.

Опитайте се да помолите учителите за помощ

Стоиците са представители на философската школа на стоицизма, възникнала през ранния елинистичен период. Училището дължи името си на портика на Стоа Пойкиле - рисуван портик в Атина, портик на храм. За основател на стоицизма се смята Зенон от Китийски, който проповядва своето учение за душата като модификация на „пневма“ - огнен въздух.

Философите от идеалистичния лагер, например Талес, вярвали, че душата е нещо специално, различно от тялото, а питагорейците вярвали в безсмъртието и преселването на душата, разглеждайки тялото като нещо случайно.

За първи път Сократ разглежда душата като източник на човешкия морал, като я смята за психическо качество на индивида и характерно само за разумни същества. По своята същност душата е по-висока от нетрайното тяло, следователно тя трябва да властва над нея и да ръководи живота на човек. Но често се случва обратното, когато тялото взима душата в оковите си. Тялото се грижи за храната си, изложено е на различни заболявания, страхове и изкушения. Битките и войните възникват поради нуждите на тялото. И накрая, тялото е това, което пречи на чистото познание на света, което древните психолози наричат най-важната функция на душата, като първо идентифицират само два етапа в този процес - усещане и мислене.

Задайте въпрос на специалисти и вземете
отговор за 15 минути!

Могат да се разграничат три гледни точки за природата на душата, които са формулирани в речника на Уебстър:

първата гледна точка казва, че душата се тълкува като същност или обект и се проявява в целенасоченото мислене на човека, като е обект на опита, придобит с помощта на тялото. Душата не е умът, а този, който мисли;
втората гледна точка отъждествява душата с ума или съзнателното преживяване, като е общата концепция на идеалистите;
в третата гледна точка душата се разглежда като функция или сбор от мозъчни функции.

Мозъкът отделя мисъл, преподавана от Пиер Кабанис (1757-1808), как стомахът смила храната.

Говорейки за съвременната тенденция на световно мислене, Уебстър се спира на концепцията на Фехнер, която разглежда душата като интегрален, единен духовен процес, неразривно свързан с интегрален единен телесен процес. Уебстър вижда това като пропаст между идеалистичната и материалистичната гледна точка.

Научното изследване на природата на душата и психиката започва с бързия разцвет на природните науки през 16 век. И така, според английския философ Ф. Бейкън (1561-1626), чувствената душа е телесно вещество, съдържащо се в мозъка. Той се движи по нервите и артериите и тъй като е много рядък, не се вижда. Идеите на Бейкън до известна степен са послужили като тласък за развитието на научните идеи за висшата нервна дейност.

Съществуващите учения за природата и обекта на душата са обобщени през XVII, което води до теорията на анимизма. В превод от латински "анима" означава душа. Учението за анимизма е доминирано от митологичната концепция за него. Чувствено възприеманите конкретни неща бяха надарени със свръхестествени двойници - души, а светът около тях зависи от произвола на тези души. Анимистите вярвали, че душата е житейски принцип, който е отговорен за цялото органично развитие.

Анимизмът се заменя с доктрината за универсалната анимация на света, която се нарича хилозоизъм. Това беше принципно нов подход, при който природата се тълкуваше като едно материално цяло, надарено с живот.

Философите различават две части в душата: разумна и неразумна. В рационалната част на душата се откроява правилното рационално, желано, чувство:

интелигентната част се нарича познавателна по друг начин, т.е. най-висшата сила на душата, тя е тази, която различава доброто от злото и има власт над желаната сила. Той показва към какво трябва да се облегне желанието, какви желания да обича, от което да се отвърне;
чувство - емоционалната част се нарича раздразнителна сила. Дразнеща сила възбужда умствената енергия у човека, а чувствената сила помага на моралното усъвършенстване, подчинявайки се на разума;
неразумната част на душата представлява психофизическите функции на долната сетивна природа на тялото и е разделена на предизвикателна към разума (съсирване на кръвта, раждане) и подчиняваща се (гняв, похот).

Същност на душата

От древни времена въпросът за същността на душата е интересувал хората и в продължение на много векове са се натрупали много различни идеи за тази тема. Нека разгледаме някои точки от това:

Душата в древните идеи е специална сила, която обитава тялото на човек и животно. Тя напуска тялото в случай на смърт или по време на сън;
Човешката душа в теистичните религии е уникален безсмъртен духовен принцип, създаден от Бог;
Душата в съвременната европейска философия се използва за обозначаване на вътрешния свят на човека;
Човешката душа е началото на живота на организма и способността за усещане, мислене, съзнание, чувство и воля;
Душата е безсмъртно духовно същество, надарено с разум и воля, жизненото същество на човека, отделено от тялото и от духа;
Душата е вътрешният, ментален свят на човека, неговото съзнание;
Душата, според Немесий от Емеса, не е тяло и не е свойство ... тя е безтелесна същност;
Самата душа е напълно нематериална субстанция;
Душата е безтелесна, умствена, безсмъртна същност;
Душата е същността на всичко живо.

Дефинициите на същността на душата, дадени по-горе, утвърждават нейната нематериалност, но тази нематериалност трябва да се разграничава от телесността или безплътността на душата.

Душата живее самостоятелно, независимо от тялото;
Душата, за разлика от тялото, има различен произход;
Душата е безсмъртна от създаването си.

Аристотел смята рационалната душа за идеална и неотделима от тялото и нейната същност е божествена. Такава душа не се унищожава след смъртта, а се връща в безплътния етер на въздушното пространство.

Според Платон същността на човешката душа се крие не само в нейното единство, но и в самодвижението. Той вярваше, че всичко, което се движи, е безсмъртно и всичко, което се задейства от нещо друго, е крайно и смъртно. Като привърженик на теорията за преселването на душите, Платон вярва, че след смъртта душата е отделена от тялото и в зависимост от това какъв земен живот е водила, тя отново се премества в друго тяло. Най-съвършените души остават в царството на идеите, оставяйки земния несъвършен свят завинаги.

Поради факта, че тялото е нетрайно, а душата е безсмъртна, човекът е дуалистичен и това е вечната трагедия, тъй като тялото привлича човек в животинския свят, а душата - в божествения. Свети Макарий говори решително, че божествеността на душата изобщо не означава, че същността на душата е идентична със същността на Бог.

Хранилището на това, което човек е успял да вземе от цялото разнообразие, натрупано от цивилизацията, е неговата душа. Независимо кой е носителят на душата във всяка реалност, нейната същност е проста и универсална, тя има информационна същност, т.е. се състои от съвкупността от цялото човешко знание. Душа без знание е немислима и невъзможна и ако изтриете паметта, тогава изтривате душата, която е съвършена същност, напълно безтелесна, рационална, желаеща, автократична, активна, независима и безсмъртна. Истинската същност на душата е умът, а небесното същество е истинската й родина.

Не намерих отговора
на вашия въпрос?

Просто пиши с това, което ти
нужда от помощ