Волята на боговете и свободната воля на човека в света на древната трагедия - абстрактно

Резюме по темата:

Волята на боговете и свободната воля на човека в света на древната трагедия.

I. Волята на боговете и предписването на съдбата в древна трагедия.
Често се казва, че волята на боговете и повелята на съдбата определят предварително цялото развитие на действието и поведението на персонажите в омировата епоха, не оставяйки място за проява на независимостта на индивида. Тази характеристика е както правилна, така и грешна.
Животът на отделните герои, както и бъдещето на цели градове се крие в рамките на съдбата. И така, Ахил знае, че въпреки всичките си героични способности, той не е бил предопределен да вземе Троя и да се завърне у дома победен; неговият противник Хектор също знае, че Ахил няма да се радва дълго на живота, след като го победи в смъртоносен двубой. Но в същото време Хектор знае, че Троя не е предопределена да устои на десетгодишна война:

Няма да има ден и свещената Троя ще загине, Приам и хората на копиеносца Приам ще загинат с него.
(Ill. VI, 448 а.)

IV. Хора и богове в творбите на Софокъл
Според легендата за Аристотел Софокъл настоявал той да изобразява хората такива, каквито трябва да бъдат. Идеални герои - това е, което според поета е необходимо, за да се образоват гражданите.
За да разкрие характера на човек, Софокъл изгражда интрига, така че героите му да се оказват в най-трудните ситуации. Мъжът винаги трябва да остане мъж, дори когато тя е изправена пред смърт (трагедията на „Антигона“), дори когато неустоима съдба е срещу нея (трагедия „Цар Едип“). Човек трябва да намери сили в себе си, за да поправи срамен постъпка, убеждава Софокъл в трагедията „Филоктет“.
„Съдържанието на всяка гръцка трагедия - подчерта В. Г. Белински - е морален въпрос. Немалко от тях ще вълнуват хората през цялата история. „Целта и средствата за постигането й“ е един от най-важните въпроси в творбите на Ф. М. Достоевски, той ще стане най-спешният в новите времена. Един от първите, които се обърнаха към него, беше Софокъл. В трагедията "Филоктет" тя е водеща.
Сюжетът на „Филоктет а“ е свързан с митовете за Троянската война. Филоктет беше смел воин. Херкулес дори му даде магическия си поклон. Ужилен от усойница, болен, Филоктет се превърна в бреме за армията. Заспалият Филоктет беше отнесен от кораба на безлюден остров и напуснат. Така че направете Одисей прав. Херкулес остави носа на Филоктет, за да не умре от глад сам. Минаха годините. Имаше война за Троя, чийто край не се виждаше. Тогава те си спомниха за Филоктет и оръжията му. И как да убедиш обидените да се бият за гърците или поне да дадеш лъка?
Трагедията на Софокъл започва, когато кораб тайно акостира към острова. Въоръжен отряд, воден от Одисей, се крие в скалите. Одисей вярва, че всички средства са добри за постигане на целта: гърците трябва да победят.
Няма нужда да мислите за приближаване на разярения Филоктет, докато той има магически поклон. Одисей не иска да рискува. Той убеждава сина на Ахил Неоптолем, който мечтае за подвизи и слава, да намери отшелник. Младежът трябва да каже, че отплава към дома, защото гърците са го обидили.
Самотният и болен Филоктет, според Одисей, ще поиска да бъде качен на кораба.
Отначало Неоптолем е възмутен. Не може да предаде човек толкова долнопробен. Одисей изкопава млад мъж, че е разумно да действа по този начин.
Изключително драматична първа среща на младежа с Филоктет. Старецът се радва, че вижда човек, който разбира родния му език. Сладко е да я чуеш отново. Страдащият говори за десетгодишното си изпитание. Той пропълзя до водата и дивеча, уцелен от стрелите му и никой не е там, за да помогне, когато той припадне.
Майстор на композицията, Софокъл изгражда интриги по такъв начин, че всеки епизод да се движи от действие. Възходите и паденията са бързи, вълнуващи и всеки път разкриват героите по нов начин. Филоктет моли да бъде отведен при семейството му. Неоптолем се преструва, че се съгласява. Сакат нарича младежа сина си, приятел и благодетел. Той позволява на Неоптолем да вземе лъка. Човекът не може да продължи недостойната игра и признава: тогава корабът на Одисея и той ще отведе Филоктет не у дома, а в Троя.

Софокъл не приема неморалните принципи на Одисей. Поетът доказва, че високата цел изисква благородство от човек. Софокъл противопоставя Одисеята на чистите души на Неоптолем и Филоктет. Неоптолем връща лъка на Филоктет. Младежът е готов да се бие с всички извънземни, ако се опитат да го отнесат насила. Неоптолем става истински приятел на Филоктет.
Появява се Херкулес - „богът от машината“ (deux ex machina). Той заповядва на Филоктет да се върне в гръцката армия - Филоктет ще се бори за обща кауза и за това ще му бъде дадено изцеление. Финалът разкрива идеята на пиесата.
Човешкото страдание и мащабите на историята са проблем, който поетът-хуманист поставя пред своите съвременници още през 5 век. Пр.н.е. д. Или можете да забравите и да простите това, което Filoktet е преживял. дългогодишното му страдание непоносимо физическо и морално? Филоктет не прощава и младежът го разбира. Но божеството, което се появява на финала, решава друго.
Трагедията „Филоктет“ е създадена по времето, когато философите започват да се интересуват от проблемите на образованието. Софокъл не стоеше настрана от тези проблеми. Според него тийнейджърите имат не само мечти за слава, но и жажда за справедливост.
В пиесите на Софокъл героичната личност е на преден план. В последните си творби, по-специално във „Филоктети“, Софокъл показва как човек се променя под влиянието на различни причини. Той изобразява радостта на Филоктет, неговия гняв, омраза, отчаяние, недоверие, - развитието и борбата на чувствата. В това Софокъл е предшественикът на Еврипид.
Елините вярвали, че красотата е хармонията на пропорциите. Развитото чувство за ритъм, целенасоченост и пропорционалност помогнаха на Софокъл да намери вид модул, нещо като архитектурен модул, който дава възможност веднага да обхване цялото и да улесни възприятието. Софокъл групира всички събития около едно - основното, уверено определя мярката на времето и пространството. Геометрично безупречната композиция на неговите творби започва да властва над канона. Древната теория на драмата за единството на действието и времето идва преди всичко от практиката на Софокъл. В трагедиите на Софокъл значението на припева намалява, а диалозите и монолозите са по-подробни, отколкото при Есхил. Твърди се, че Софокъл е укротил бушуващото море от метафорите на Есхил. Стилът на Софокъл е сдържан, макар и не по-малко величествен.

констатации
През вековете Софокъл неизменно е привличал предположение за сложността на човешката природа, нейната неяснота. Именно предположението, зародишът на това знание, сякаш плах, сякаш с известни колебания в усложнението на монументално-суровите характеристики с внезапен поглед на усет - омайва, предизвиква съчувствие към всички, може би дори по-силно от пароксизми на истинска вътрешна борба, както при Еврипид. Така че Едип, че в отчаяние е необходимо - не, само се навежда за миг! - до ръкавите на Йокаста, с този единствен синовски жест „премахва“ както дебелината на вековете, така и условността на жанра: ние просто сме изправени пред човек, разтърсен от неговото безсъзнание, до този момент дори неизвестна вина - ужасна и непоправима . Енергично разследване на причината за гнева на боговете срещу града го доведе до собствената му тайна, до самовикрита като убиец на неизвестен баща и съпруг на собствената му майка.
Софокъл оценява силата на човека, богатството на нейните възможности. Дали защото трагедията на клана при неговите предшественици се заменя с трагедията на индивида. Но Софокъл предвижда какви опасности чакат човек: заслепяването от усещането за тази сила може да бъде не по-малко ужасно за Богоявлението на ослепяването; капаните също се крият в богатството от възможности: възможността за ужасни падания, интриги, предателства. Следователно Софокъл толкова се страхува от разрушаването на духовните основи на полиса - най-ценните постижения на древната демокрация, че те не само регулират поведението на гражданите, но ги оформят по такъв начин, че спазването на тези човешки норми беше органично, това беше морална необходимост. Тогава се питаме в нашето криминално и корумпирано настояще, действителният Софокъл?
Третото хилядолетие се чува от мястото на трагедията на Софокъл. В ерата на компютъризацията и роботизацията химнът му се възприема по нов начин: „В света има много странни чудеса и най-удивителното от тях е човекът“.

1. Lindyay D. Кратка история на културата. - К.: Изкуство, 1995. - 242с.
2. Podlesnaya G. Антична литература. - К.: Висше училище, 1992 г. - 259s.
3. Podlesnaya G. За красотата и античната литература. - К.: Техника, 1997. - 192 с.
4. Славей Е. "Цар Едип" в Киев // Вселена. - 1998. - No12. - С. 136-140.
5. Тронски и историята на античната литература! Т.: Висше училище, 1983.
6. Украинска и чужда култура. - К .: Знание, 2000. - 621s.
?