Учението на Платон за идеите и идеалната държава.

Ученик и последовател на Сократ е Платон (427 - 347 г. пр. Н. Е.).

Връзката между идеята (битието) и реалните неща (очевидното битие) е важна част от философските учения на Платон. Чувствено възприеманите обекти не са нищо повече от подобие, сянка, в която се отразяват определени модели - идеи. В Платон също може да се намери твърдение от противоположния характер. Той казва, че идеите присъстват в нещата. Преди всичко, според Платон, е идеята за красота и доброта. Познанието или постижението на тази идея е върхът на реалното знание и доказателство за пълната стойност на живота.

Платон вярвал, че човешката душа е безтелесна и следователно неделима и проста, безсмъртна и вечна. Тя не се възприема чувствено. При Платон: душите съществуват вечно: както преди да се установят в човешкото тяло, така и след физическа смърт. Душата обитава света на идеите, един вид разбиране на знанието. Намирайки се в света на идеите, душата съзерцава същността на нещата, душата има изчерпателно познание за същностите. Ставайки душата на отделен човек, душата „забравя” онова, което е знаела за света. Ако обаче човек се занимава със себепознание, стреми се към самоуглубяване, насочва вниманието към конкретни неща, тогава душата припомня съществуващите знания.

Държавата според Платон възниква, защото човек като личност не може да осигури задоволяване на основните си нужди. Той изгражда теория за идеалното състояние, която в по-голяма или по-малка степен би била логично следствие от неговата система на обективен идеализъм.

Тези три състояния съответстват по принцип на трите части на душата. За философите преобладава рационалната част на душата, за воините волята и благородната страст са определящата част на душата, за занаятчиите и земеделците преобладават чувствеността и импулсите, които обаче трябва да бъдат контролирани, умерени.

Три от четирите основни добродетели също съответстват на трите основни класа. Мъдростта е добродетел на владетелите и философите, смелостта е добродетел на воините, а умереността е добродетел на хората. Четвъртата добродетел, справедливостта, не се отнася за отделни имения, но е „суперкласа“, един вид „суверенна“ добродетел.

Системата на образование, предложена от Платон, също съответства на социалната функция и социалното призвание на идеалната държава. Насочена е предимно към обучение на пазачи и владетели. Важно място в него заема гимнастиката - телесното възпитание. Следващият елемент на обучение е преподаването на четене, писане и музикални предмети (до нивото, което е позволено в областта на изкуството от идеална държава). Цялата система завършва с изучаване на аритметика, геометрия, астрономия и музикална теория. Това е нивото на образование, което е достатъчно за обучение на пазачи. Онези, които са предназначени да станат владетели, също трябва да изучават философия и по-специално „диалектика“.

Учението на Аристотел за причините. Метафизика.

Причини.

Аристотел в своя трактат "Физика" започва разглеждането на природата с търсене на причините за всички неща.

Има четири вида причини, действащи в природата:

един) Материал. Оттам произлиза нещото, материалът. Например за купа тази причина ще бъде сребърна, за статуя - медна. Някои свойства на обектите могат да бъдат обяснени с помощта на материална причина. Понятието материя не предполага същественост, тя е основата, в която се извършват промени. Аристотел често говори за материята като за субстрат или предмет.

2) Форма или модел на нещо, тези. неговата същност. Например официалната причина за октава е съотношението два към едно. Тази причина идентифицира въпросите "какво е?" и "защо има?" Какво представлява лунното затъмнение? Лишаване на Луната от светлина поради нейното препятствие от Земята. Защо се случва лунно затъмнение? Защото Луната е лишена от своята светлина от Земята, която я блокира.

3) Токът, тези. че там, откъдето идва началото на промяната (например причината за детето е бащата, и като цяло производството е причината за това, което се произвежда).

4) Цел (причината за разходката е подобряване на здравето). Причината в този случай се установява по-късно от разследването (здравето, което се приписва на ходенето, се отбелязва след ходене). Тази причина е противоположна на третата, защото показва точката на завършване на движението, до какво ще доведе движението.

Нещото може да има няколко причини едновременно и не е случайно. Причините за статуята: изкуството на скулптурата (валидна причина) и медта (материална причина). Аристотел вярва, че едно и също свойство може да има две различни обяснения, съответстващи на две различни причини. В своите трактати по биология Аристотел постоянно търси двойствените причини за природните явления.

Представителите на гръцкия атомизъм приписват много природни явления на случайността и самото възникване на нашия свят, според тях, е спонтанно. Аристотел ги критикува остро за това. Случаят, според него, е възможен само в практическата дейност на човек. В природата обаче може да има само „това, което се случва само по себе си“, „когато в неща, които всъщност възникват заради нещо, нещо се случва не заради случилото се, но причината за това се крие навън“. И така, камък, паднал на главата на човек, не е бил предназначен да убие този човек, тук имаме „какво се случва само по себе си“. Камъкът пада надолу, това е неговото естествено желание и цел (според Аристотел), обаче той е извършил действие (убийство), което не е било неговата цел. Концепцията за спонтанност на Аристотел е телеологично натоварена.

Случаите на деформация, срещащи се в природата, според Аристотел не са нищо повече от случай, когато целта не е постигната, въпреки че се осъществява. Целта на физиката е да разбере целевата причина, едва тогава - материалната, защото целевата причина определя материала.

Метафизика.

Произходът на термина „метафизика“ е случаен. През 1 век пр.н.е. д. гръцкият учен Андроник от Родос реши да подреди и „преиздаде“, тоест да коригира и пренапише ръкописите на Аристотел. В своето издание Андроник, след група творби, свързани с физиката, поставя група трактати, наречени „Какво следва физиката“.

През цялата "метафизика" на Аристотел протича основната му идея - критика на основната доктрина на Платон - учението за "идеите".

Възраженията на Аристотел срещу учението на Платон за "идеите" могат да бъдат обобщени по следния начин:.

Първото и основно от тези възражения на Аристотел е, че предложенията на Платон за "идеите" като самостоятелно същество, отделно от съществуването на разумните неща, са безполезни както за познаването на тези неща, така и за обяснение на тяхното съществуване, тъй като "идеите" на Платон са по същество прости копия на чувствени неща.

Второто възражение на Аристотел срещу теорията за "идеите" е, че постулираното от Платон поле или свят на "идеи" е безполезно не само за познанието, но и за разумното съществуване на идеи, тъй като областта на "идеите" на Платон е напълно отделен от света на разумните неща.

Третото възражение на Аристотел срещу платоновата теория за „идеите“ се основава на разпространението на Платоновата доктрина за логическата връзка на „идеите“ и получи името „трети човек“. Причината за това име беше, че според Платон, освен разумния човек и освен „идеята” на човек („втори човек”), е необходимо да се признае и съществуването на друга (издигаща се над тях) „идея ”На човек.

Четвъртото възражение на Аристотел срещу теорията за „идеите“ на Платон е да посочи, че тази теория не дава и не може да даде обяснение за важно свойство на нещата в разумния свят - тяхното движение и ставане, възникване и смърт. Тъй като "идеите" формират, според Платон, специален и напълно отделен, затворен свят на есенциите.

На прага на теоретичната философия на Аристотел срещаме въведената от него концепция за субстанция („същност“). По същество Аристотел разбира като напълно оригинален, бидейки сам по себе си, но не и в нещо друго (единично същество). Особеността на дадено вещество е, че то може в себе си да комбинира противоположни свойства помежду си, но извън себе си не може да има нищо, което би било противоположно на него. Според Аристотел за нашето познание едно същество е комбинация от „форма“ и „материя“. По отношение на битието „формата“ е същността на обекта. По отношение на познанието „форма“ е понятието за обект.

В понятието "материя" Аристотел прави разлика между две значения. Под "материя" той разбира, първо, субстрат в безусловния смисъл. Това е само "материя", или, с други думи, чиста възможност. И второ, под "материя" той разбира и такъв субстрат, който е не само възможност, но и реалност. Но не всичко, което съществува в света, може да бъде изведено от тези принципи и Аристотел разглежда всичко, което са преподавали познатите му философи за принципите на битието и света. Изследването на това показва, че историята на мисълта е изложила четири основни принципа:

1. "материя" - тази, в която се реализира концепцията;

2. "форма" - понятие, което "материята" приема, когато има преход от възможност към реалност;

3. причината за движението;

4. целта, за която се случва известно движение.

Като вечна и невъзникваща причина за световния процес, като причина за всички движения, случващи се в света, основният двигател на света е, според Аристотел, Бог. Тук онтологията и космологията на Аристотел, неговото учение за битието и неговото учение за Вселената се сливат с неговата теология. И битието, и светът, и Бог са концепциите на метафизиката на Аристотел, неговите учения за същността на битието, различни, но свързани аспекти на неговото учение, неговата философия.

В метафизиката на Аристотел йерархията или класификацията на науките съответства на йерархията на формите на битието. Мястото на всяка наука в тази класификация се определя от близостта на нейния предмет до „чиста форма“, тоест от степента на „формалност“ на нейния предмет. По този начин Аристотел отдава най-голямо достойнство и най-висока позиция на "теоретичните" ("съзерцателни") науки. Тези науки дават знания за принципи и причини и следователно „се съгласяват с философията“. Най-висшият предмет на метафизиката на Аристотел е същността, съзерцателно разбираема само от ума, мислеща за мислене.