Троянски рицарски ход

След десет години уморителна война и обсада, в една несравнима сутрин, троянците, невярващи, видяха, че гръцкият лагер е пуст, а на брега застана голям дървен кон с посветителния текст: „По отношение на бъдещото безопасно завръщане дом, ахейците посвещават този подарък на Атина ... Древните се отнасяли с божествени дарове с най-голямо благоговение и по решение на цар Приам конят бил докаран в селището и инсталиран в крепостта, посветена на Атина. С настъпването на нощта въоръжените ахейци, седнали в коня, се изкачиха и нападнаха спящите жители на селището. И така, благодарение на коня, Троя беше окупирана, така че Троянската война приключи.

В наше време този мит е известен на всеки, а самият троянски кон отдавна се е превърнал в домакинско име - нашите иронични съвременници дори го наричат разрушителен компютърен вирус след него. Фактът, че Троя падна заради коня, се приема като аксиома. Но ако попитате някого защо именно конят е причинил края на Троя, най-вероятно ще му е трудно да отговори.

И всъщност защо кон?

Оказва се, че този проблем е бил задаван още в древността. Много древни писатели се опитваха да намерят разумно обяснение на мита. Бяха изразени всякакви предположения: например, че ахейците са имали бойна кула на колела, направена под формата на кон и тапицирана в конски кожи; или че гърците са успели да влязат в селището през подземен проход, на чиято врата е бил отпечатан кон; или че конят е бил знак, по който ахейците в тъмнината са се различавали от своите противници ... Сега е прието да се смята, че троянският кон е алегория на някакъв вид военна измама, използвана от ахейците при завладяването на селището.

Има много версии, но, честно казано, нито една от тях не дава достатъчен отговор. Вероятно би било наивно да мислим, че в това кратко проучване ще можем да отговорим изчерпателно на такъв „дългогодишен“ въпрос, но все пак си струва да се опита. Кой знае - може би троянският кон ще ни разкрие малко своята тайна.

И така, ние се опитваме да влезем в позицията на ахейците. Имитирайки вдигането на обсадата, те трябваше да оставят нещо под стените на Троя, което троянците ще трябва да вземат до селището. Най-вероятно този образ трябва да бъде посветен дар на боговете, тъй като пренебрегването на божествения дар от гледна точка на древния човек означаваше оскверняване на божеството. А с разярено божество шегите са лоши. И сега, благодарение на текста отстрани, дървената статуя получава статут на подарък за богинята Атина, която покровителства както ахейците, така и троянците. Какво да правим с такъв двусмислен „подарък“? Трябваше (макар и с известна предпазливост) да го внеса в селището и да го идентифицирам на божествено място.

На практика обаче всяка божествена картина може да замени образа на инициативния дар. Защо е избран конят?

Троя отдавна е известна със своите коне, заради тях тук идват търговци от цял свят, заради тях често се правят набези върху селището. В Илиада троянците се наричат „хиподамои“, „укротители на коне“, а митовете казват, че троянският цар Дардан е имал стадо блестящи коне, произхождащи от арктическия вятър на самия Борей. Като цяло конят е бил едно от най-близките същества на човека в древната коневъдна, аграрна и военна култура. От тази гледна точка за ахейските бойци беше съвсем реално да оставят кон под стените на Троя като инициативен подарък.

Между другото, изображенията за божествените статуи и жертвените дарове не са избрани случайно. Всяко божество е имало животни, посветени на него, приличайки на външния им вид: например Зевс в митовете се превръща в бивол, Аполон в делфин, а Дионис в пантера. В културите на Средиземно море конят в един от неговите аспекти се свързва с плодородието на полетата, с щедра реколта, с майката земя (в древната митология богинята Деметра понякога се превръща в кобила). Но в същото време несравнимото свободолюбиво животно често се свързваше с буйна, безсъзнателна и неконтролируема армия, със земетресения и разрушения и в това си качество беше божественото животно на бог Посейдон.

И така, може би ключът към разгадаването на троянския кон е в „Земната клатачка“ на Посейдон? Сред олимпийците този бог се отличаваше с бясна природа и склонност към унищожение. А с Троя той имаше дългогодишни резултати. Може би унищожаването на Троя с кон е просто алегория за голямото земетресение, унищожило селището?

Оказва се, че това всъщност се е случило. Но това се случи само с друга Троя.

Преди Приам владетел на Троя бил крал Лаомедонт, известен със своята алчност и предателство. Веднъж наказани от Зевс, боговете Аполон и Посейдон му били дадени в служба. Аполон пасе стадата, а Посейдон се труди като строител: издига неуязвими стени около селището. След изтичането на срока обаче боговете не получили компенсация за труда си и били изгонени със заплахи. След това изпратили епидемия и морско чудовище в селището. Херкулес се съгласил да спаси Троя от чудовището и успешно завършил начинанието си, но алчният крал съжалявал и за наградата тук - той не се отказал от магическите снежнобели коне. Тогава Херкулес събра армия, върна се под стените на Троя, унищожи селището до основи и уби Лаомедонт и постави Приам в царството („Приам“ означава „купен“: той беше буквално изкуплен от робството от сестра си).

Днешните археолози смятат, че митичната Троя на Лаомедонт има своя исторически аналог - така наречената Троя VI, която е била убита от голямо земетресение малко преди събитията от Троянската война. Но земетресенията, както е известно от митологията, бяха разпратени с възмущение от „Земният шейкър“ Посейдон. Възможно е катаклизмът в мита да придобие алегорична форма на възмущението на Посейдон срещу троянците. Освен това белоснежните коне, неговите божествени животни, официално предизвикаха бедствието. (Троя изглеждаше преследвана от някаква съдба: два пъти да бъде унищожена заради конете!)

За съжаление божественото възмущение едва ли имаше нещо общо с троянския кон. Троя Приам падна не заради катаклизма (това се доказва и от археолозите), а беше окупирана и ограбена от ахейците. Освен това в Троянската война Посейдон застава на страната на троянците, а идеята за влизане в селището с помощта на кон е внушена от неговата вечна съперница Атина.

Така че символиката на коня не се ограничава само до Посейдон ...

В някои, особено архаични обичаи, конят символизира преход към друго пространство, към друго качествено състояние, към място, недостъпно за обикновените случаи. На кон с осем крака шаманът прави своето свръхестествено пътешествие, сред етруските конят пренася душите на мъртвите в подземния свят, несравнимият кон Бурак пренася Мохамед в небето. Но какво да отидем далеч - не забравяйте нашия Малък гърбав кон, който отвежда Иванушка в Далечното царство и да посетите Слънцето и Луната.

Какво общо има това с Троя, ще попитате? Най-лесният. Според Омир Троянската война е продължила почти десет години, в продължение на десет години ахейците не са могли да превземат стените на селището, построено, в съответствие с мита, от самия бог Посейдон. Всъщност от гледна точка на мита Троя беше „недостъпно” място, един вид „омагьосано селище”, което не можеше да бъде победено с конвенционални средства. За да стигнат до селището, героите се нуждаеха дори от военна измама, а от специален, магически „носител“. И такъв превозвач се превръща в дървен кон, с помощта на който извършват това, което безуспешно се опитват да направят в продължение на десет години (естествено, говорейки за дървен кон-превозвач и „омагьосано селище“, имаме предвид не исторически, митологична реалност).

Но ако използваме тази теория, тогава Троя, описана от Омир, получава много специално значение. Не говорим за джудже цитадела на брега на Понта и дори за столицата на древна сила. Омирова Троя получава статут на определено духовно място, за което се води спорът. А битките, които се водят под стените и в стените на тази Троя, в никакъв случай не са вендета между двете групи, а огледало на събития, придобиващи глобално значение. Троянският кон отваря последното действие на тази световна драма.

Какво се е случило под стените на Омирова Троя?

Обикновено се смята, че войната е започнала с прословутия празник на боговете на сватбата на Пелей и Тетида, родителите на Ахил, на която богинята на раздора е хвърлила ябълка с надпис „Красива“ и три богини - Атина, Хера и Афродита - обсъждали помежду си за правото да го получат. Спорът им се разрешава от сина на Приам, Париж, който, изкушен от перспективата да има най-красивата съпруга в света (Елена), награждава ябълка на Афродита (тогава Париж отвлича Елена и войната се разиграва).

Но всъщност войната започна много по-рано: когато Зевс, уморен от оплакванията на Майката Земя, на която човешката раса нанасяше болка с нечестието си, реши да унищожи хората, но не с помощта на катаклизъм, а с ръце на самите хора. Задачата на „световната драма“ е ясна, зависи от първите актьори.

Тогава от брака на Зевс и Немезида се ражда Елена, абсолютна красота, за която ще се бори цял юнашки свят. От брака на Пелей и Тетида се ражда последният най-велик от смъртните - героят Ахил. И накрая, „подбудителят“ на войната Парис се ражда с предсказание, че ще унищожи Троянското царство. И така, всички актьорски лица са налице, отвличането на Елена се извършва и се отприщва война, чиято истинска задача е да унищожи две велики царства и най-доброто от героите на древния свят.

И това, което Зевс си е представял, се сбъдва: под стените на Троя на практика загиват всички герои, както ахейци, така и троянци. И от тези, които оцелеят във войната, мнозина ще умрат по пътя към дома, някой, като крал Агамемнон, ще намери смъртта у дома в ръцете на близки, някой ще бъде изгонен и ще прекара живота си в скитания. Всъщност това е краят на юнашката епоха. Под стените на Троя няма победители и победени, героите са в миналото и идва времето за обикновените хора.

Между другото, любопитно е, че конят също символично се свързва с раждането и смъртта. Кон от смърчово дърво, носещ нещо в утробата си, символизира раждането на нов, а троянският кон е направен само от смърчови дъски, а в кухия му корем седят въоръжени бойци. Оказва се, че троянският кон носи смърт за защитниците на цитаделата, но в същото време означава раждането на нещо ново.

Днес изследователите датират Троянската война около 1240 г. пр. Н. Е. (археологически тази дата бележи края на Троя VII). Приблизително по същото време в Средиземно море се случи друго важно събитие: започна една от грандиозните миграции на хора. От север групи дорийци, варварски хора, се преместиха на Балканския полуостров, които абсолютно унищожиха древната микенска цивилизация. Само след няколко века Гърция ще се съживи и ще може да се говори за гръцки събития. Унищожението ще бъде толкова голямо, че цялата преддодорска епоха ще се превърне в мит (дотолкова, че едва от средата на 19 век учените ще започнат да говорят сериозно за микенската Гърция и Троя, а преди това ще бъдат разглеждани приказка). От тези 160 гръцки сили, които Омир споменава в Каталога на корабите, половината ще престане да съществува, а най-великите, Микена, Тиринс и Пилос, ще се превърнат в малки села. Троянската война ще се превърне в своеобразна граница между древния и новия свят, между микенската и типична Гърция.

От героите, воювали под стените на Троя, оцеляха само двама: Одисей и Еней. И това не е случайно. И двамата имат специална мисия. Еней ще пътува, за да създаде своята „нова Троя“ и ще положи основите на Рим, цивилизацията на бъдещия свят. И Одисей ... Героят на „Много мъдър и многострадален“ ще направи велико пътешествие вкъщи, за да намери обещаната си земя. За да загуби и да си върне всичко, което му е скъпо по време на пътуването, включително собственото му име. За да стигнете до краищата на обитавания свят и да посетите страни, които никой не си е представял и откъдето никой не се е върнал. Да слезе в света на мъртвите и да „възкръсне“ отново и да се скита дълго по вълните на Океана, грандиозния символ на Интуитивното и Непознатото.

Одисей ще направи грандиозно пътешествие, в което „древният“ човек символично ще умре и ще се появи „героят на новото време“. Той ще понесе големите болки и възмущение на боговете. Това ще бъде нов герой - активен, проницателен и интелигентен, любознателен и сръчен. С неотстранимото си желание да опознае света, способността си да решава препятствия не с физическа армия и доблест, а с остър ум, той не прилича на героите на „древния“ свят. Той ще влезе в двубой с боговете и боговете ще бъдат принудени да отстъпят пред човека.

Вероятно, следователно, Одисей ще се превърне във въплъщение на идващата ера - типична Гърция. Заедно с Троя древният свят безвъзвратно ще си отиде и заедно с него ще си отиде нещо тайнствено и искрено. Но ще се появи нещо ново. Това ще бъде свят, чийто герой ще бъде човек: господар и пътешественик, философ и гражданин, човек, който вече не зависи от съдбата и играта на боговете, а сам създава собствената си съдба.