СВОБОДАТА КАТО ЕТИЧНА ЦЕННОСТ

В резултат на изучаването на тази глава студентът трябва:

зная

  • • какво е свобода като политически лозунг;
  • • какво е свободата като етична ценност;
  • • каква е идеята за лична свобода;

да може

  • • анализира семантичната подвижност на идеята за свободата;
  • • да се прави разлика между конформизъм и неконформизъм;

собствен

• умения за интерпретация на „бягство от свободата“.

Най-големият плод на ограничаването на желанията е свободата.

Епикур

Идеята за рока, съдбата

Свободата е една от водещите ценности на европейската култура. Първите философски разбирания за свободата откриваме в древни разсъждения върху скалата. Съдбата е предопределеността на събитията и действията, съвкупността от всичко съществуващо, което засяга и не може да не повлияе на съществуването на човек, народ. Древните гърци създават култ към съдбата и го олицетворяват под формата на Мойра, Тюхе, Ата, Хеймармен, Ананке, Антропос. Тази висша сила може да бъде олицетворена в образа на природата или някакво божество.

Древната Елина, както отбелязва В. С. Библер, е вътрешно, жизнено подчинена на съдбата, космическата съдба и справедливостта. "Той е обречен (това е неговата смелост) забравя предопределенията на съдбата, - предопределенията, при които в продължение на векове, в смяната на десетки поколения, раждания и животи, и смъртта на кланове, племена, политики са предопределени. Елен не може и не би трябвало да знае (това би било престъпление) неговата съдба и тайния смисъл на действията му. Той трябва честно да играе ролята си в космическата трагедия. Но в същото време и в същото отношение - древната Елина носи изцяло индивидуална отговорност за космическата съдба, за нейното начало и край. Това е индивид, който е способен и трябва - и по право - да осъди себе си; индивид, способен да се концентрира веднъж, е в акме (от гръцки акт - най-високата степен на нещо, цъфтяща сила. П.Г.) героично дело (заслепяващ Едип, отказ от царството; или - огънят на Прометей) - цялото минало и цялото бъдеще на много поколения "[1] .

Това според философа е индивид, който е напълно наясно (в дълбините на душата си), предвиждайки (в дълбините на ума си) космическия фатален смисъл на своя неволен престъпен (престъпващ) акт, още в самата момент на нейното изпълнение. В момента на акме действията на крал Едип (преценката на този, който знае истината) и Едип пътешественик (неволно убийство) съвпадат. Това е един акт.

Нека следваме мисълта на В. С. Библер. В трагедията „Едип в Коломна“ акмената на акта е отворена. Тя е опъната в линейна траектория на „не моята планирана скала“. Сега Едип се чувства безотговорен за действията си, без да знае какво прави. Но в трагедията "Цар Едип" има пълно приемане на съдбата, нейното място и роля в изпълнението на космически обвързана съдба и акме от цялостна индивидуална отговорност за това деяние, и двата полюса на морални възходи и падения не могат да бъдат отхвърлени и заличени от античната морална архитектоника.

"Трябва да нося отговорност за - не започната от мен, не обвързана от мен - съдба; трябва да нося отговорност за акт, който съм изцяло предал на съзнанието; за акт, в който аз (индивидът) се връзвам и мога да се развържа, освободете фаталните връзки на човешките съдби. Но докато това е така, тогава постъпката ми е безнадеждно трагична и - независимо как действам - нарушаването на втория полюс на този сблъсък, отново и отново ме прави виновен, нахлува в мен в напрежението на моралните сътресения. [2] .

Катарзисът е най-важният момент в развитието на действието в древна трагедия, който предполага емоционална релаксация. Трагедията не е просто описание на тъжни инциденти и ужасни убийства. Не броят на драмите и не броят на смъртните случаи пораждат жанр. Героите на трагедията търсят оправдания за своите действия. В един момент те се оказват в привидно безнадеждна ситуация, когато трябва да разберат напълно собствената си съдба, своя избор, когато всяко решение може да стане катастрофално. И героят печели ситуацията, обаче, най-често - с цената на собствената си смърт. Но ето какво е странно. Героят на древната трагедия умираше, а публиката, изтривайки сълзите на съжаление, които бяха преминали, се разпръсна от просветлената душа и сърце, готова за най-трудните изпитания. Така гърците откриха голямата тайна на драматичното действие, мистичното очистване на душата от мръсотията на чувствеността и телесността. Те също така показаха, че рокът и чувството за свобода са свързани по парадоксален начин.

  • [един]Библер В. С. Морал. Култура. Съвременност. Философски размисъл върху житейските проблеми. Стр. 9.
  • [2] Пак там.