Святогор е най-мощният герой на руския епичен епос

Святогор е герой на руската епична епопея, който стои извън киевския и новгородския цикъл и само частично е в контакт с първия в епосите за срещата на Святогор с Иля Муромец.

Източник: Руски приказки и епоси

Святогор в епоса е огромен гигант, "над стоящата гора"; едва се носи от майката земя. Той не пътува до Светата Русия, но живее на високите Свети планини; по време на разходката на майка му със сирене земята се тресе, горите се полюшват и реките преливат бреговете си.

Веднъж, усещайки колосална сила в себе си, той се похвали, че ако има пръстен на небето и друг на земята, тогава той ще обърне небето и земята. Микула Селянинович чу това и хвърли чантата си на земята, която съдържаше „всички земни тежести“. Само орач можеше да вдигне кесията. Святогор напразно се опитва да премести кесията, седнал на кон, а след това, слязъл от коня и хванал кесията с две ръце, потъва в земята до коленете си и тук, като не е преодолял „земния глад“ в кесията, завършва живота си. В друга версия на епоса Святогор не умира и Микула му разкрива тайната на дамската чанта.

Според друга история Иля Муромец по пътя, под дъб, на открито поле, намира юнашко легло с дължина 10 сантиметра и 6 сантиметра ширина. Заспива върху него за три дни. На третия ден се чу шум от северната страна; конят събуди Иля и го посъветва да се скрие в дъб. Появи се Святогор, на кон, държейки на раменете си кристална кутия, в която беше красивата му съпруга. Докато Святогор спи, съпругата му прелъстява Иля в любов и след това го прибира в джоба на съпруга си. При по-нататъшното пътуване конят казва на Святогор, че му е трудно: досега той караше героя със съпругата си, сега носи двама юнаци. Святогор намира Иля и след като пита как е попаднал там, убива невярната си съпруга и влиза в братство с Иля. По пътя близо до Северната планина героите срещат ковчег с надпис: „Който е предопределен да лежи в ковчег, ще лежи в него“. Ковчегът се оказа страхотен за Иля, а зад Святогор се затвори капакът и напразно се опитваше да се измъкне оттам. След като прехвърли част от силата си и меча си на Иля, той заповядва да отреже капака на ковчега, но при всеки удар ковчегът е покрит с железен обръч.

Третият епизод е бракът на Святогор; пита Микула как да разбере съдбата. Микула го изпраща в Северните планини, при пророчески ковач. Когато Светогор попита за бъдещето, той предсказа брак с булка, живееща в морското царство в продължение на 30 години на гной. Святогор отишъл там и, като намерил пациента с гной, сложил 500 рубли близо до нея, ударил я в гърдите с меч и си тръгнал. Момичето се е събудило; кората, която го е покрила, се е спуснала; тя се превърна в красавица и героят, като чу за нейната красота, дойде и се ожени за нея. След сватбата Святогор видял белег на гърдите й, разбрал за какво става въпрос и разбрал, че не можеш да избягаш от съдбата.

Анализ на парцели

Анализът на тези три парцела доведе изследователите до следните заключения:

1. Мотивът за вдигане на кесията е широко разпространен в епоса на други народи и в легендите на други герои: Аника, Коливан, Волга, Самсон. В югославската поезия ролята на Святогор се изпълнява от Марко Кралевич; същото се казва в Кавказ за шейната Soslan. Дамската чанта съответства на камъка в епосите за потока, който съвпада със средновековната история за Александър Велики, на когото жителите на райската страна дават камъче в знак на почит; това камъче, което не може нито да бъде окачено, нито измерено, обозначава в символната интерпретация на еврейския мъдрец човешкото око - завистта. Паралелно е древната северна легенда за спора между Тор и великана.

Възможен е и вариант на тълкуване като екзалтация на труда на фермера.

1. Паралелите на втория мотив, за неверната съпруга на Святогор, са посочени в персийската колекция Tuti-name, в приказките за 1001 нощи, в индийските будистки приказки. Възможно епизод от ориенталски произход.

2. Легенди и истории за подобен ковчег са известни сред украинци, кашуби, италианци, цигани, маджари, в Древен Египет.

3. Епизодът за брака на Святогор, известен само при едно посещение, се връща към народни приказки, базирани на средновековни приказки, че „Божият съд не е приключил“ (сравнете романа в „Римски актове“, преведен на руски език през 17 век) ... В детайлите си - пътуване до северния магьосник-ковач - това посещение наподобява епизода на „Калевала“. Брак с момиче, лежащо на гной, се среща в старата руска история за Царевич Фиргис. Въпреки масата паралели, събрани, за да осветят личността на Святогор, тя остава слабо обяснена. Прототипът на руския Святогор-силач не може да се счита за намерен, въпреки че са предложени много хипотези: Фолнер го сравнява със Свети Христофор, според легендата, който е пренесъл Христос през водата; Жданов твърди, по-вероятно, че библейският Самсон е прототипът на Святогор. Веселовски вярва, напротив, че чертите на Святогор са преминали към епичния герой Самсон; на друго място той също посочва възможен източник - „Александрия“, където се казва „за великия съпруг, когото Александър беше изненадан да види“: той лежеше на висока планина с дължина 1000 стълба и ширина 200, която прилича на леглото на Светогор. Халански отбелязва възможното влияние на кавказките легенди за гиганти и шейни и сходството на осетинския Мукара със Святогор. Милър представи по-убедително въпроса за влиянието на кавказките приказки върху руснаците и за връзката им помежду си. Името Святогор може да се счита за епитет, създаден по местоживеенето му - Светите планини.